ప్రచురితమైన ఆధారాలతో నిర్మించిన కొత్త సైట్. ఏదైనా పొరపాటు కనిపించిందా? మాకు తెలియజేయండి
తెలుగు చరిత్రTelugu History

పాఠం 10

పర్షియన్, అరబిక్ శాసనాలు

పదహారవ శతాబ్దం నుంచి గోల్కొండ, హైదరాబాద్ పాలకులు పర్షియన్, అరబిక్ భాషలలో శాసనాలు వేయించారు. వాటిలోని హిజ్రీ (ఇస్లామిక్ శకపు) తేదీలు ఒక కొత్త రకం ఆధారంగా మారాయి. 1863 నాటికే సి. పి. బ్రౌన్ (C. P. Brown) దీనిని గమనించారు: “క్రీ.శ. 1500 సంవత్సరం తర్వాత అరబిక్ లేదా పర్షియన్‌లో చాలా శాసనాలు మనకు ఎదురవుతాయి.”1 అలాంటి శాసనాన్ని ఎలా అర్థం చేసుకోవాలో ఈ పాఠం చూపిస్తుంది: అది ఎక్కడ ఉంటుంది, ఎలా అమర్చబడి ఉంటుంది, ఏ లిపిని వాడుతుంది, దానిని ఎవరు రాశారు, దాని తేదీని ఎలా లెక్కించాలి. దీనిని అనుసరించడానికి మీకు పర్షియన్ చదవడం రానక్కర్లేదు. కొన్ని నమూనాలను గుర్తించగలిగి, అక్షరాల విలువల ఒక పట్టికను వాడగలిగితే చాలు. హిజ్రీ, ఫస్లీ శకాలలోని తేదీలను తర్వాతి పాఠం హిజ్రీ, ఫస్లీ, అక్షర సంఖ్యా పద్యాలు వివరిస్తుంది.

అవి ఎక్కడ కనిపిస్తాయి

హైదరాబాద్, గోల్కొండల నుంచి ప్రచురించిన శాసనాలలో చాలావరకు మసీదులు, సమాధులు, ద్వారాలు, ఇతర రాజ కట్టడాలపై ఉన్నాయి.23 ముఖ్యమైన స్థలాలు ఇవి, ప్రతిదానికి ఈ సైట్ నుంచి ఒక ఉదాహరణతో:

  • మసీదు ప్రవేశ ద్వారం పైన. హైదరాబాద్ జామా మసీదు తలుపు పైన నల్లని బసాల్ట్ రాతి పలకపై మూడు పంక్తుల పర్షియన్ పద్యం ఉంది.4 గోల్కొండ కోటలోని అతి పాత కుతుబ్ షాహీ మసీదు ద్వారం పైన హిజ్రీ 924 (1518) నాటి ఒక ఫలకం ఉంది.5
  • ప్రార్థన గూడులో (mihrab, మిహ్రాబ్). ఇక్కడ సాధారణంగా అరబిక్‌లో ఖురాన్ వాక్యాలు ఉంటాయి. జామా మసీదులో అవి ఖురాన్ II, 137–138. వాటి తర్వాత చేతిరాత కళాకారుడి (కాలిగ్రాఫర్) పేరు, 1006 సంవత్సరం ఉన్నాయి.6
  • సమాధులపై. హైదరాబాద్‌లోని మీర్-కా-దాయిరా శ్మశానంలో ఖదీజా సమాధి మత వాక్యాలతో నిండి ఉంది. అవి ఒక క్రమంలో అమర్చబడ్డాయి: తల వైపు ఫలకంపై ఒక వాక్యం, పై పలకపై మరికొన్ని, పక్కల చుట్టూ మూడు పట్టీలు. ఆమె సమాధి లేఖ మొదటి పట్టీలో ఉంది.7
  • ద్వారాలు, గోడలు, చెరువు మండపాలపై. గోల్కొండ కోట పశ్చిమ గోడపై ఒక పలక ఉంది. దానిపై గుండ్రని పతకాలు (medallions) రెండు తేదీలను ఇస్తాయి. ఒకటి గోడను మరమ్మతు చేసిన సంవత్సరం, మరొకటి శాసనాన్ని బిగించిన సంవత్సరం.8 మా సాహెబా చెరువు కట్టపై ఉన్న రెండు బురుజులపై దాదాపు ఒకేలా ఉన్న పర్షియన్ ఫలకాలు ఉన్నాయి.9
  • రాజాజ్ఞల నకళ్లు. మియాన్ మిష్క్ సమాధి ద్వారాలపై రాజు అబుల్ హసన్ farmans (ఫర్మానాలు, రాజాజ్ఞలు) నకళ్లు రాతిలో చెక్కబడి ఉన్నాయి. సమాధికి, మసీదుకు కేటాయించిన ఆదాయాలను, ఊడ్చేవారి జీతాల వరకు, అవి జాబితా చేస్తాయి.10

ఒక శాసనం ఎలా అమర్చబడి ఉంటుంది

ఒక పర్షియన్ కట్టడపు శాసనాన్ని ఈ క్రమంలో చదవండి:

  1. ఒక ప్రారంభ వాక్యం లేదా స్తుతి పద్యం. అది దేవుణ్ణి లేదా రాజును పొగడవచ్చు. టోలీ మసీదులోని మూసా ఖాన్ ఫలకం ఈ మాటలతో మొదలవుతుంది: “ఈరోజు రాజ్యం ఎవరిది? ఏకైకుడు, సర్వశక్తిమంతుడు అయిన దేవునిది.”11
  2. ద్విపద పద్యాలు. ప్రతి పంక్తి రెండు అర్ధ పంక్తులతో (hemistichs) కూడిన ఒక ద్విపద. ముద్రిత ప్రచురణలలో రెండు సగాలను ఒక నక్షత్రం వేరు చేస్తుంది. సంపాదకులు ఛందస్సు పేరు ఇస్తారు: జామా మసీదు పద్యానికి Hazaj (హజజ్), రెండు టోలీ మసీదు శాసనాలకు Ramal (రమల్), Mutaqarib (ముతకారిబ్).12
  3. కట్టించినవారు, పాలిస్తున్న రాజు. జామా మసీదు పద్యం రాజు పేరు చెప్పకుండా ఆయనను పొగుడుతుంది. కానీ కట్టడాన్ని పర్యవేక్షించిన మంత్రి అమీనుల్ ముల్క్ (Aminu-l-Mulk) పేరు చెబుతుంది.13
  4. తేదీ. అది అంకెలలో ఉండవచ్చు, లేదా ఒక అక్షర సంఖ్యా పద్యంలో దాగి ఉండవచ్చు (కింద చూడండి), లేదా రెండూ. మూసా ఖాన్ ఫలకం ఒక అక్షర సంఖ్యా పద్యాన్ని ఇచ్చి, తర్వాత “సంవత్సరం 1082” అని అంకెలలో కూడా రాస్తుంది.11
  5. సంతకం. చివరి పంక్తి తరచుగా ఒక కాలిగ్రాఫర్ “రాసినది” అని చెబుతుంది: “మాలిక్ అమీనుల్ ముల్క్ కృషితో పూర్తయింది. బాబా ఖాన్ రాసినది.”14
Ink impression of the Persian verse inscription over the door of the Jami Masjid, three lines in rows of cusped cartouches.
"Inscription over the doorway of the Jami' Masjid, Hyderabad City" (Epigraphia Indo-Moslemica 1917-18, Pl. XVII (a) (PDF p. 75)) · archive.org (opens in a new tab) · Public domain

లిపులు

ఈ కట్టడాలపై ఉన్న రాత శైలులకు సంపాదకులు ఐదు పేర్లు వాడతారు. కుతుబ్ షాహీ శాసనాల ముఖ్య ఆకర్షణ “వాటి లిపుల వైవిధ్యంలో, సొగసులో” ఉందని 1921లో జి. యజ్దానీ (G. Yazdani) అన్నారు.2

  • నస్ఖ్ (Naskh). సాధారణ పుస్తకపు చేతిరాత. ఈ శాసనాలలో రెండింటిపై కనిపించే అలంకార రకాన్ని యజ్దానీ “అలంకార నస్ఖ్” కు మంచి నమూనాలు అని పిలిచారు. మా సాహెబా చెరువు ఫలకాలు “చాలా చక్కని రకపు” నస్ఖ్‌లో ఉన్నాయి.159
  • సుల్స్ (Thulth). అలంకార నస్ఖ్ “సరళమైన రూపంలో సుల్స్ అనే పేరు పొందింది” అని యజ్దానీ చెబుతారు.2 చాలా కుతుబ్ షాహీ సమాధి రాళ్లను, ప్రార్థన గూళ్లను సయ్యద్ అలీ అస్గర్ బిల్‌గ్రామి (Syed Ali Asgar Bilgrami) “సుల్స్” అని వర్ణిస్తారు.16
  • తుగ్రా (Tughra). ఆ అలంకార రాత “చిక్కుగా, చిత్రంలా” మారినప్పుడు దానిని తుగ్రా అని పిలిచారని యజ్దానీ చెబుతారు.2 రహీమ్ ఖాన్ మసీదు ప్రార్థన గూడులో సింహాసన వాక్యం (Throne Verse, ఆయతుల్ కుర్సీ) “అత్యంత చక్కని రకపు తుగ్రా” లో ఉంది. దానిపై మీర్ అలీ సంతకం ఉంది.17
  • నస్తాలీఖ్ (Nasta’liq). కవిత్వానికి వాడే ప్రవహించే పర్షియన్ చేతిరాత. జామా మసీదు తలుపు పైని బాబా ఖాన్ శాసనాన్ని యజ్దానీ “బహుశా దక్కన్‌లో నస్తాలీఖ్ లిపికి అత్యుత్తమ ఉదాహరణ” అని అంచనా వేశారు.2 హిజ్రీ 1043 నాటి టోలీ మసీదు పద్యాలు కూడా నస్తాలీఖ్‌లోనే ఉన్నాయి.18
  • షికస్తా (Shikasta) (“విరిగిన”). ఇది నస్తాలీఖ్ నుంచి పెరిగిందని యజ్దానీ చెబుతారు. కానీ “కాలిగ్రాఫర్ల ఊహల చంచలత్వం వల్ల, అది చాలా సూక్ష్మ రూపాలను పొందింది, కొన్ని సందర్భాలలో పూర్తిగా చదవలేనిదిగా మారింది”. అయినప్పటికీ పదహారవ శతాబ్దం నుంచి అది భారతదేశపు ప్రజాదరణ పొందిన లిపి అని ఆయన చేర్చారు.2 ఆయన ఇచ్చిన చక్కని ఉదాహరణ మియాన్ మిష్క్ సమాధి తూర్పు ద్వారం పైని ఫర్మానా. బిల్‌గ్రామి దానిని “విరిగిన లేదా వాడుకలోని పర్షియన్ చేతిరాత” అని పిలుస్తారు.19

పాత కోణాల అరబిక్ లిపి కూఫీ (Kufic) కూడా ఉంది. గోల్కొండ లేదా హైదరాబాద్‌లో బిల్‌గ్రామికి ఒకే ఒక నమూనా తెలుసు: రాకుమారుడు మీర్జా ముహమ్మద్ అమీన్ సమాధి పెట్టెపై ఖురాన్‌లోని ఒక అధ్యాయం. అది హిజ్రీ 1004 నాటిది.20

లిపా, శైలా? పండితులు ఈ పేర్లను అన్నిసార్లూ ఒకే విధంగా వాడరు. జామా మసీదు ప్రార్థన గూడు “తుగ్రా లేదా తౌకియా శైలిలో, సుల్స్ లిపిలో” ఉందని బిల్‌గ్రామి చెబుతారు. ఆయన సుల్స్‌ను లిపిగా, తుగ్రాను దానిని అమర్చే విధానంగా భావిస్తారు.21 రహీమ్ ఖాన్ గూడును యజ్దానీ తుగ్రా అని పిలుస్తారు. అదే గూడును బిల్‌గ్రామి సుల్స్ అని పిలుస్తారు.1722 ఒక చిత్ర వివరణలో లిపి పేరు చూసినప్పుడు, దానిని ఒక సంపాదకుని వర్ణనగా తీసుకోండి, స్థిరమైన పేరుగా కాదు.

Rubbing of the Persian inscription in Nastaliq script over the entrance of the Jami Masjid in Hyderabad city, arranged in cartouches.
Nastaliq inscription, Jamay Masjid, City (Hyderabad) (Bilgrami 1927, p. 27) · archive.org (opens in a new tab) · Public domain
Rubbing of a long Arabic inscription in Naskh script from the Jami Masjid in Hyderabad city, printed in three strips.
Naskh inscription, Jamay Masjid, City (Hyderabad) (Bilgrami 1927, p. 26) · archive.org (opens in a new tab) · Public domain

వాటిని వేరు చేయడం: ఒక చూసే అభ్యాసం

జామా మసీదు నుంచి తీసిన రెండు ముద్రలను (rubbings) పక్కపక్కనే పెట్టండి. మొదటిది బాబా ఖాన్ నస్తాలీఖ్ తలుపు శాసనం. రెండవది ప్రార్థన గూడులోని ఖురాన్ పట్టీ. బిల్‌గ్రామి ఫలకం దానిని నస్ఖ్ అని, ఆయన పాఠం సుల్స్ అని పిలుస్తాయి.21 తర్వాత మియాన్ మిష్క్ సమాధి నుంచి వచ్చిన షికస్తా ఫర్మానాను, సమాధి తూర్పు ద్వారం పైని గుండ్రని శాసనాన్ని చూడండి. ఆ వృత్తంలో పన్నెండు ఇమాముల పేర్లు ఒక మధ్య పద్యం చుట్టూ చిన్న రేకలలో ఉన్నాయి.23 అలంకార రాతలలోని ఒకదానిపై ఒకటి పేర్చిన, అల్లుకున్న గీతలకు, పర్షియన్ పద్యంలోని తెరిచి ఉండే, ప్రవహించే గీతలకు మధ్య తేడాను మీరు త్వరలోనే గమనించడం మొదలుపెడతారు.

Rubbing of a large rectangular Persian inscription in many ruled lines.
Shikast inscription tablet over the Eastern gateway (No. 3), mosque of Miyan Mishk, Hyderabad (Bilgrami 1927, p. 81) · archive.org (opens in a new tab) · Public domain
Ink impression of a circular inscription with a central roundel of script inside a ring of small lobed cartouches.
"Inscription over the eastern doorway of Mian Mishk's Tomb, Hyderabad" (Epigraphia Indo-Moslemica 1917-18, PDF p. 91) · archive.org (opens in a new tab) · Public domain

వాటిని ఎవరు రాశారు

ఈ శాసనాలలో చాలావాటిపై సంతకాలు ఉన్నాయి. కాబట్టి చాలా మంది కాలిగ్రాఫర్ల పేర్లు మనకు తెలుసు.

  • బాబా ఖాన్ జామా మసీదు తలుపు శాసనాన్ని రాశారు. ఆయన “ఒక పర్షియన్ కళాకారుడిలా కనిపిస్తారు” అని యజ్దానీ భావించారు.13
  • షీరాజ్‌కు చెందిన జలాలుద్దీన్ ముహమ్మద్ హిజ్రీ 1006లో అదే మసీదు ప్రార్థన గూడు శాసనంపై సంతకం చేశారు. ఆ పేరును వ్యతిరేక క్రమంలో, అంటే జలాలుద్దీన్ ముహమ్మద్ కుమారుడు జమాలుద్దీన్ హుసేన్ అని చదవాలని బిల్‌గ్రామి వాదించారు.621
  • లుత్ఫుల్లా అల్-హుసైనీ అత్-తబ్రేజీ హిజ్రీ 1043లో టోలీ మసీదు నస్తాలీఖ్ ఫలకాన్ని రాశారు.18
  • మీర్ అలీ రహీమ్ ఖాన్ మసీదులోని సింహాసన వాక్యంపై సంతకం చేశారు. అలీ అనే పేరున్న మరో ఇద్దరు కాలిగ్రాఫర్లకు ఆయన సమకాలికుడని బిల్‌గ్రామి చేర్చారు.22
  • అబ్దుల్ కరీం హిజ్రీ 927లో గోల్కొండ మసీదు ఫలకం పైని మెరుపు పెంకుల పలకపై రాశారు.5
  • షీరాజ్‌కు చెందిన అరబ్ కుమారుడు ఇస్మాయిల్ హిజ్రీ 1079 నాటి ఒక శాసనంపై సంతకం చేశారు.24

ఇబ్రహీం కుతుబ్ షా కాలపు ముగ్గురు ప్రసిద్ధ కాలిగ్రాఫర్ల పేర్లను బిల్‌గ్రామి ఇస్తారు: ఇస్ఫహాన్‌కు చెందిన ముహమ్మద్, షీరాజ్‌కు చెందిన అరబ్ కుమారుడు ఇస్మాయిల్, బహ్రెయిన్‌కు చెందిన తకీయుద్దీన్ ముహమ్మద్ సాలిహ్. కుతుబ్ షాహీ కట్టడాలపై ఉన్న నస్ఖ్, సుల్స్ శాసనాలలో చాలావరకు వారి పనే అని ఆయన చెబుతారు. షీరాజ్‌కు చెందిన ముల్లా అరబ్ రోజుకు 1,000 లేదా 1,500 ద్విపదలు రాసేవాడని చెప్పేవారని ఆయన ఒక పాదసూచికలో నమోదు చేశారు.25

కాలిగ్రాఫర్లు ఒకరినొకరు నకలు కూడా చేశారు. హిజ్రీ 1006 నాటి జామా మసీదు ప్రార్థన గూడు శాసనం, గోల్కొండ సమాధుల దగ్గరి పెద్ద మసీదులోని హిజ్రీ 1077 నాటి ఒక శాసనంతో అక్షరం అక్షరం ఒకటే. తర్వాతిది నకలు అని యజ్దానీ భావించారు. భారతీయ కాలిగ్రాఫర్లు కొన్నిసార్లు తమ గురువుల పేర్లను కూడా నకలు చేశారని ఆయన వ్యాఖ్యానించారు.26

కుతుబ్ షాహీల తర్వాత

తర్వాతి పాలకుల కాలంలోనూ ఇవే అలవాట్లు కొనసాగాయి.

  • బహమనీ సర్వాధిపత్యం. హిజ్రీ 924 నాటి గోల్కొండ కోట మసీదును బహమనీ రాజు మహమూద్ షా పాలనలో, “కుతుబుల్ ముల్క్ బిరుదు పొందిన” సుల్తాన్ కులీ కట్టించారు. అది అతి పాత కుతుబ్ షాహీ మసీదు.5
  • మొఘల్. మక్కా మసీదు ప్రధాన ద్వారంపై “సంవత్సరం 32” అనే మాటలు ఔరంగజేబు పాలనా సంవత్సరాన్ని ఇస్తాయి. బిల్‌గ్రామి దానిని హిజ్రీ 1100 (1688) తో సమానం చేస్తారు.27 పాలనా సంవత్సరాలతో (juloos, జులూస్) తేదీ ఇవ్వడాన్ని తర్వాతి పాఠం వివరిస్తుంది.
  • అసఫ్ జాహీ. హైదరాబాద్‌లోని బాద్‌షాహీ ఆషూర్‌ఖానాలో మెరుపు పెంకులపై తుగ్రాలో కుతుబ్ షాహీ శాసనాలు ఉన్నాయి. వాటి పక్కన తర్వాతి కాలపు ఒక శాసనం ఒక మరమ్మతుకు తేదీ ఇస్తుంది. ఆ అక్షర సంఖ్యా పద్యం “మా అసఫ్ జా దీనిని మరమ్మతు చేశారు”, హిజ్రీ 1178 (1764).28 నిజాముల మరణాలకు కూడా అక్షర సంఖ్యా పద్యాలు రచించడం కొనసాగింది: సికందర్ జా మరణానికి హిజ్రీ 1244 (1828), మహబూబ్ అలీ ఖాన్ మరణానికి హిజ్రీ 1329 (1911).29

సంపాదకులు విభేదిస్తారు

మంచి ప్రచురణలు కూడా వేర్వేరుగా ఉంటాయి. 1909లో జామా మసీదు తలుపు శాసనాన్ని మొదట ప్రచురించిన టి. డబ్ల్యూ. హేగ్ (T. W. Haig), ఐదవ పంక్తిలో సగాన్ని, ఆరవ పంక్తిలో సగాన్ని వదిలేశారు.30 1921 నాటి యజ్దానీ ప్రచురణ దీనిని సరిదిద్దింది. 1927లో బిల్‌గ్రామి తన సొంత పఠనాన్ని ముద్రించి, యజ్దానీ వదిలేసిన ఒక మాటను ఎత్తి చూపారు.31 ఒక అనువాదంపై ఆధారపడే ముందు, అది ఏ ప్రచురణ నుంచి వచ్చిందో తనిఖీ చేయండి.

సాధన ఉదాహరణ: జామా మసీదు తేదీ

బాబా ఖాన్ పద్యంలోని చివరి ద్విపద, యజ్దానీ అనువాదంలో ఇలా చెబుతుంది: “దీనిని కట్టిన తేదీని ఎవరైనా అడిగితే, ‘ఈ ఉన్నతమైన, మేలు చేసే కట్టడం ఎంత అద్భుతం’ అని చెప్పు.”32 కోట్‌లో ఉన్న మాటలు ఒక అక్షర సంఖ్యా పద్యం (tarikh, తారీఖ్): దాని అక్షరాలను సంఖ్యలుగా లెక్కిస్తే మొత్తం సంవత్సరం అవుతుంది.33 abjad (అబ్జద్) అనే పద్ధతిలో ప్రతి అరబిక్ అక్షరానికి ఒక సంఖ్య ఉంటుంది.34 “అక్షర సంఖ్యా పద్యం హిజ్రీ 1006 సంవత్సరాన్ని ఇస్తుంది, అది క్రీ.శ. 1597 కు సమానం” అని యజ్దానీ కేవలం గుర్తిస్తారు.35 దానిని తనిఖీ చేద్దాం.

దశ 1. మాటలను వెతకండి. యజ్దానీ పాఠంలో 7వ పంక్తి రెండవ సగం ఇలా ఉంది: زهی عالی بنای خیر گوئی. చివరి మాట go’i అంటే “చెప్పు”. ఆయన అనువాదంలో అది కోట్ గుర్తుల బయట ఉంది. కాబట్టి అక్షర సంఖ్యా పద్యం ఈ నాలుగు మాటలు: zihi ‘ali bina-i khair.3532

దశ 2. ప్రతి అక్షరానికి దాని విలువ ఇవ్వండి. హ్యూస్ (Hughes) రాసిన Dictionary of Islam (ఇస్లాం నిఘంటువు, 1885) లోని అబ్జద్ పట్టిక నుంచి.34

మాటఅక్షరాలు, విలువలుమొత్తం
زهی zihiز 7 + ه 5 + ی 1022
عالی ‘aliع 70 + ا 1 + ل 30 + ی 10111
بنای bina-iب 2 + ن 50 + ا 1 + ی 1063
خیر khairخ 600 + ی 10 + ر 200810

దశ 3. వాటిని కూడండి. 22 + 111 + 63 + 810 = 1006, యజ్దానీ ఇచ్చిన సంవత్సరమే.

దశ 4. దానిని క్రీస్తు శకపు తేదీగా మార్చండి. హిజ్రీ 1006 సంవత్సరం 1597 ఆగస్టు 4 గురువారం (పాత శైలి) మొదలైంది. తర్వాతి సంవత్సరం 1598 జూలై 25న మొదలైంది.36 అందుకే యజ్దానీ 1597 అని రాస్తే, హేగ్ 1597–98 అని రాస్తారు.3537 ఈ దశను ఎలా చేయాలో తర్వాతి పాఠం చూపిస్తుంది.

Printed dictionary entry explaining the abjad order, followed by a two-column table of the 28 Arabic letters with their transliteration and number values from 1 to 1000.
The abjad numerical values of the Arabic letters (Hughes, A Dictionary of Islam, 1885, p. 3, s.v. "Abjad") · archive.org (opens in a new tab) · Public domain

మీరే ప్రయత్నించండి

రాజు అబ్దుల్లా కుతుబ్ షా ఆస్థానంలోని ప్రముఖుడు మూసా ఖాన్, హైదరాబాద్‌లోని టోలీ మసీదులో వేయించిన శాసనాన్ని కింది ముద్ర చూపిస్తుంది.38 కనిపించని లోకం నుంచి వచ్చిన ఒక స్వరం మసీదు అక్షర సంఖ్యా పద్యాన్ని ఇచ్చిందని రెండవ ద్విపద చెబుతుంది. యజ్దానీ అనువాదంలో అది “దేవుని పేరిట మసీదును కట్టాడు”. పర్షియన్‌లో అది చివరి పంక్తి రెండవ సగం, بنا کرد مسجد بنام خدا (bina kard masjid ba-nam-i khuda).11 అబ్జద్ పట్టికను వాడి సంవత్సరాన్ని లెక్కించండి. తర్వాత ముద్రపై చివరి పంక్తి చివరను చూడండి: అక్కడ అంకెలలో ఏమి రాసి ఉంది?

Ink impression of a three-line inscription in Naskh: a short Arabic line in a panel at the top, then two long lines of Persian verse, the last ending with the year written in figures.
టోలి మసీదు, హైదరాబాద్: మూసా ఖాన్ పారసీ శాసనం, హిజ్రీ 1082 (1671) (ఎపిగ్రాఫియా ఇండో-మోస్లెమికా 1917-18, ఫలకం XX (a)) · archive.org (opens in a new tab) · Public domain
సమాధానం
మాటఅక్షరాలు, విలువలుమొత్తం
بناب 2 + ن 50 + ا 153
کردک 20 + ر 200 + د 4224
مسجدم 40 + س 60 + ج 3 + د 4107
بنامب 2 + ن 50 + ا 1 + م 4093
خداخ 600 + د 4 + ا 1605

53 + 224 + 107 + 93 + 605 = 1082. అక్షరాల విలువలు హ్యూస్ పట్టిక నుంచి.34 యజ్దానీ తేదీని “హిజ్రీ 1082 = క్రీ.శ. 1671” అని చదివారు. ఆయన పర్షియన్ పాఠం “సంవత్సరం 1082” (sana ۱۰۸۲) అనే అంకెలతో ముగుస్తుంది. వాటిని ముద్రపై చివరి పంక్తి చివర మీరు చూడవచ్చు.11 హిజ్రీ 1082 సంవత్సరం 1671 ఏప్రిల్ 30న (పాత శైలి) మొదలైంది.39

Footnotes

  1. Charles Philip Brown, Carnatic Chronology (1863), Preface, p. iv (archive.org (opens in a new tab)). ↩

  2. Yazdani, Epigraphia Indo-Moslemica 1917–18 (1921), p. 43 (archive.org (opens in a new tab)). ↩ ↩2 ↩3 ↩4 ↩5 ↩6

  3. Bilgrami, Landmarks of the Deccan (1927), list of inscriptions in the contents, PDF p. 29 (archive.org (opens in a new tab)). ↩

  4. G. Yazdani, “Inscriptions of the Qutb Shahi Kings in Hyderabad City and Suburbs”, Epigraphia Indo-Moslemica 1917–18 (1921), p. 44 (archive.org (opens in a new tab)). ↩

  5. Syed Ali Asgar Bilgrami, Landmarks of the Deccan (1927), p. 110 (archive.org (opens in a new tab)), p. 111 (archive.org (opens in a new tab)). ↩ ↩2 ↩3

  6. Yazdani, Epigraphia Indo-Moslemica 1917–18 (1921), p. 45 and Pl. XVI (archive.org (opens in a new tab)). ↩ ↩2

  7. Yazdani, Epigraphia Indo-Moslemica 1917–18 (1921), p. 46 (archive.org (opens in a new tab)). ↩

  8. Bilgrami, Landmarks of the Deccan (1927), p. 133 (archive.org (opens in a new tab)). ↩

  9. Yazdani, Epigraphia Indo-Moslemica 1917–18 (1921), p. 47 (archive.org (opens in a new tab)). ↩ ↩2

  10. Yazdani, Epigraphia Indo-Moslemica 1917–18 (1921), p. 51 (archive.org (opens in a new tab)), p. 54 (archive.org (opens in a new tab)). ↩

  11. Yazdani, Epigraphia Indo-Moslemica 1917–18 (1921), p. 50 and Pl. XX (a) (archive.org (opens in a new tab)); plate (archive.org (opens in a new tab)). ↩ ↩2 ↩3 ↩4

  12. Yazdani, Epigraphia Indo-Moslemica 1917–18 (1921), p. 44, n. 3 (archive.org (opens in a new tab)); p. 50 and n. 3 (archive.org (opens in a new tab)). ↩

  13. Yazdani, Epigraphia Indo-Moslemica 1917–18 (1921), p. 44 (archive.org (opens in a new tab)). ↩ ↩2

  14. Yazdani, Epigraphia Indo-Moslemica 1917–18 (1921), p. 45 (archive.org (opens in a new tab)). ↩

  15. Yazdani, Epigraphia Indo-Moslemica 1917–18 (1921), p. 43, on Pls. XVI and XVIII a (archive.org (opens in a new tab)). ↩

  16. Bilgrami, Landmarks of the Deccan (1927), p. 127 (archive.org (opens in a new tab)), p. 133 (archive.org (opens in a new tab)). ↩

  17. Yazdani, Epigraphia Indo-Moslemica 1917–18 (1921), p. 48 (archive.org (opens in a new tab)). ↩ ↩2

  18. Yazdani, Epigraphia Indo-Moslemica 1917–18 (1921), p. 50 and Pl. XIX (a) (archive.org (opens in a new tab)). ↩ ↩2

  19. Yazdani, Epigraphia Indo-Moslemica 1917–18 (1921), p. 51 (archive.org (opens in a new tab)); Bilgrami, Landmarks of the Deccan (1927), p. 81 (archive.org (opens in a new tab)). ↩

  20. Bilgrami, Landmarks of the Deccan (1927), p. 127 (archive.org (opens in a new tab)). ↩

  21. Bilgrami, Landmarks of the Deccan (1927), p. 28 and n. 1 (archive.org (opens in a new tab)); plate facing p. 26 (archive.org (opens in a new tab)). ↩ ↩2 ↩3

  22. Bilgrami, Landmarks of the Deccan (1927), p. 58 (archive.org (opens in a new tab)). ↩ ↩2

  23. Yazdani, Epigraphia Indo-Moslemica 1917–18 (1921), p. 52 and Pl. XXIII (a) (archive.org (opens in a new tab)); Bilgrami, Landmarks of the Deccan (1927), p. 81 (archive.org (opens in a new tab)). ↩

  24. Bilgrami, Landmarks of the Deccan (1927), p. 170 (archive.org (opens in a new tab)). ↩

  25. Bilgrami, Landmarks of the Deccan (1927), p. 125 and n. 2 (archive.org (opens in a new tab)). ↩

  26. Yazdani, Epigraphia Indo-Moslemica 1917–18 (1921), p. 45 (archive.org (opens in a new tab)). ↩

  27. Bilgrami, Landmarks of the Deccan (1927), p. 37 (archive.org (opens in a new tab)). ↩

  28. Bilgrami, Landmarks of the Deccan (1927), p. 21 (archive.org (opens in a new tab)), p. 23 (archive.org (opens in a new tab)). ↩

  29. Bilgrami, Landmarks of the Deccan (1927), p. 38 (archive.org (opens in a new tab)), p. 39 (archive.org (opens in a new tab)). ↩

  30. Yazdani, Epigraphia Indo-Moslemica 1917–18 (1921), p. 44, n. 6 (archive.org (opens in a new tab)); T. W. Haig, “Inscriptions in Hyderabad and Golconda”, Epigraphia Indo-Moslemica 1907–08 (1909), pp. 28–29 (archive.org (opens in a new tab)). ↩

  31. Bilgrami, Landmarks of the Deccan (1927), p. 27 and notes (archive.org (opens in a new tab)). ↩

  32. Yazdani, Epigraphia Indo-Moslemica 1917–18 (1921), p. 45, translation line 7 (archive.org (opens in a new tab)). ↩ ↩2

  33. Charles Philip Brown, Carnatic Chronology (1863), p. 30 (archive.org (opens in a new tab)); Yazdani, Epigraphia Indo-Moslemica 1917–18 (1921), p. 50, n. 1 (archive.org (opens in a new tab)). ↩

  34. Thomas Patrick Hughes, A Dictionary of Islam (1885), p. 3, s.v. “Abjad” (archive.org (opens in a new tab)). ↩ ↩2 ↩3

  35. Yazdani, Epigraphia Indo-Moslemica 1917–18 (1921), p. 44, text line 7 and n. 7 (archive.org (opens in a new tab)). ↩ ↩2 ↩3

  36. Robert Sewell and Sankara Balkrishna Dikshit, The Indian Calendar (1896), Table XVI, p. cxxxiv (archive.org (opens in a new tab)). ↩

  37. Haig, Epigraphia Indo-Moslemica 1907–08 (1909), p. 29 (archive.org (opens in a new tab)). ↩

  38. Yazdani, Epigraphia Indo-Moslemica 1917–18 (1921), p. 49 (archive.org (opens in a new tab)). ↩

  39. Sewell and Dikshit, The Indian Calendar (1896), Table XVI, p. cxxxiv (archive.org (opens in a new tab)). ↩

ఆధారసూచికలు

ఆధారాలు (6)
  1. G. Yazdani, Inscriptions of the Qutb Shahi Kings in Hyderabad City and Suburbs, Epigraphia Indo-Moslemica 1917–18 (opens in a new tab), Government of India, 1921, pp. 43–46, 48, 50–52, pls. XVII, XIX, XX, XXIII. G. Yazdani, Inscriptions of the Qutb Shahi Kings in Hyderabad City and Suburbs. [Public domain]
  2. T. W. Haig; E. Denison Ross (ed.), Inscriptions in Hyderabad and Golconda, Epigraphia Indo-Moslemica 1907–08 (opens in a new tab), Government of India, 1909, pp. 28–29. T. W. Haig's first edition of the Jami Masjid inscription. [Public domain]
  3. Syed Ali Asgar Bilgrami, Landmarks of the Deccan: A Comprehensive Guide to the Archaeological Remains of the City and Suburbs of Hyderabad (opens in a new tab), Government Central Press, Hyderabad-Deccan, 1927, pp. 23, 26–28, 37–39, 58, 81, 88, 110–111, 125, 127, 133, 170. [Public domain]
  4. Thomas Patrick Hughes, A Dictionary of Islam (opens in a new tab), W. H. Allen & Co., London; Scribner, Welford & Co., New York, 1885, pp. 3. Abjad table. [Public domain]
  5. Charles Philip Brown, Carnatic Chronology: The Hindu and Mahomedan Methods of Reckoning Time Explained (opens in a new tab), Bernard Quaritch, London, 1863, iv, 30–31. [Public domain]
  6. Robert Sewell and Sankara Balkrishna Dikshit (with Robert Schram), The Indian Calendar, with Tables for the Conversion of Hindu and Muhammadan into A.D. Dates, and vice versa (opens in a new tab), Swan Sonnenschein & Co., London, 1896. [Public domain]

ఈ పేజీలో పొరపాటు కనిపించిందా? మాకు తెలియజేయండి

చివరి సవరణ: