జానపద గీతాలు, మౌఖిక సంప్రదాయాలు

ఈ పేజీ తెలుగు దేశపు మౌఖిక సంప్రదాయాలను అనుసరిస్తుంది. స్థానిక వీరుల గాథలు, గ్రామదేవతల పాటలు, ఇంటి గుమ్మం దగ్గర వల్లించే కుటుంబ చరిత్రలు, బొమ్మలాటలు, వీధి నాటకాలు చరిత్రను, నమ్మకాలను ఒక తరం నుండి మరొక తరానికి అందించాయి.¹²³⁴⁵

ఆధారాల గురించి. ప్రదర్శకులు ఇందులో చాలా తక్కువ రాసిపెట్టారు. మిగిలినది ఎక్కువగా 1820ల నుండి 1920ల మధ్య రాసిన బయటివారి నుండి వస్తుంది. వారు కాలిన్ మెకంజీ (Colin Mackenzie) లిఖిత ప్రతుల కేటలాగ్, జిల్లా మాన్యువళ్లు, గెజిటీర్లు, మద్రాసు ప్రెసిడెన్సీ, హైదరాబాద్ రాష్ట్రాల కుల సర్వేలు రాశారు. ఆ రచయితలు తాము వర్ణించిన వాటిని తరచుగా చిన్నచూపు చూశారు. ఈ పేజీ వారి తీర్పులను కాకుండా వారు చెప్పిన వాస్తవాలను వాడుతుంది. ఆధారాలు మౌనంగా ఉన్న చోట్ల ఆ విషయం స్పష్టంగా చెబుతుంది.

గ్రామ సాహిత్యం

1928లో పి. చెంచయ్య (P. Chenchiah), రాజా ఎం. భుజంగరావు (Raja M. Bhujanga Rao) ఇంగ్లీషులో తెలుగు సాహిత్యానికి మొదటి సమగ్ర చరిత్ర రాశారు.¹ సంస్కృతం ఆధారంగా ఉన్న ఆస్థాన కవిత్వం పక్కనే ఎప్పుడూ మరింత పాత స్వదేశీ ధార ఒకటి ఉందని, దానిని దేశి అని పిలుస్తూ, వారు వాదించారు.¹ వారి కథనంలో అది దృష్టిలో గ్రామీణమైనది, రూపంలో సరళమైనది. అది “కుటీరపు గృహ జీవితం, గ్రామపు సామూహిక జీవితం” గురించి చెప్పింది.¹ బావి దగ్గర పడుచులు, ఉయ్యాల దగ్గర తల్లి, వెన్నెల్లో ప్రేమికులు, పొలంలో కూలీ, తెగల యుద్ధాల స్థానిక వీరుడు దాని కొన్ని విషయాలు.¹

వారు దాని రకాలను పేర్కొన్నారు:¹

• జోల పాటలు, మేలుకొలుపు పాటలు, పండుగ పాటలు, ప్రేమ పాటలు
• భక్తి పాటలు (కీర్తనలు), కోత పాటలు
• బండి తోలేవారి పాటలు, తాగుడు పాటలు, ఆట పాటలు
• సామెతలు, కథలు (కథలు)
• “స్థానిక నాయకుల గాథలు”, అంటే వీరగాథలు¹

సి. ఆర్. రెడ్డి (C. R. Reddy) ఆ పుస్తకానికి ముందుమాట రాశారు. ఈ స్వదేశీ అంశాలకు వేరే చరిత్ర కావాలని ఆయన కోరారు. వాటిలో “యక్షగానాలు లేదా గ్రామ నాటకాలు” పేరును చెప్పారు.⁶ “నిజమైన ఆంధ్ర ఆత్మను వ్యక్తం చేసే” రచనల్లో “శ్రీనాథునికి ఆపాదించిన పల్నాటి వీరచరిత్ర వంటి వీరగాథలను” ఆయన లెక్కించారు.⁶

అరవై సంవత్సరాల ముందే విశాఖపట్నం జిల్లా మాన్యువల్ ఇదే విభజనను గమనించింది. లిఖిత కవిత్వంతో పాటు “ఒక ప్రత్యేక రాగంలో కూర్చిన, చాలా పొడవైన” వీరగాథలు (కథలు) ఉన్నాయని అది చెప్పింది.⁷ ఇవి “ముఖ్యంగా మౌఖిక పఠనాల ద్వారా నిలిచి ఉన్నాయి; పండితులమని చెప్పుకునేవారు వాటిని నిరక్షరాస్యుల వస్తువులుగా తిరస్కరించినా, అవి అన్ని చోట్లా ప్రజాదరణ పొందాయి” అని అది చెప్పింది.⁷ ఈ ప్రజా సాహిత్యం సాధారణంగా రెండు పాదాల ద్విపద ఛందస్సును వాడిందని చెంచయ్య, భుజంగరావు పేర్కొన్నారు. శ్రీనాథుని పల్నాటి వీరచరిత్ర అందులోనే రచించబడింది.⁸

పల్నాటి వీరులు

అన్నిటికంటే బాగా నమోదైన తెలుగు వీరగాథా చక్రం పల్నాటి వీరుల కథ. పల్నాడు గుంటూరు జిల్లా పడమర భాగంలో, కృష్ణా కుడి ఒడ్డున ఉన్న కొండ ప్రాంతం. నాగార్జునకొండ కూడా అదే ప్రాంతంలో ఉంది. మెకంజీ సేకరణలో పల్నాటి వీరచరిత్ర కాగితపు ప్రతి ఒకటి ఉంది.⁹ 1828లో దానిని ఏడు సంవత్సరాల యుద్ధ కథనంగా కేటలాగ్‌లో నమోదు చేశారు.⁹ బ్రహ్మనాయుడు “మరో పన్నెండు మంది భూస్వాములు, పశువుల కాపరులతో” కలిసి గురజాల, మాచర్ల పట్టణాలపై ఆ యుద్ధం చేశాడు.⁹ అది “ఒక కోడిపందెం దగ్గర వచ్చిన తగాదాతో మొదలైన” యుద్ధం.⁹

రాబర్ట్ సూయెల్ 1879లో పల్నాడులో పర్యటించారు. వీరుల “జ్ఞాపకాన్ని నివాసులందరూ ప్రేమగా పదిలపరుచుకుంటారు” అని ఆయన రాశారు.¹⁰ వారి గౌరవార్థం ఆలయాలు కట్టారు. వారి సాహసాలపై కావ్యాలు రాశారు. గ్రామాలకు వారి పేర్లు పెట్టారు. పాటలు పాడారు.¹⁰ “ఏటా ఒకసారి వచ్చే వారి గొప్ప పండుగ రోజు వారిని గౌరవించడంలో హిందువులు, ముసల్మానులు ఒకరితో ఒకరు పోటీ పడతారు” అని ఆయన రాశారు.¹⁰

సూయెల్ ఆ కావ్యపు తాజా ప్రతిని అరువు తీసుకుని దాని సారాంశాన్ని ప్రచురించారు.¹¹ ముదిగొండ వీరభద్రుడు 1862లో ఈ ప్రతిని రాశాడు. అది స్థానిక గాథలను సేకరించిందని చెప్పేవారు.¹¹ స్థూలంగా కథ ఇలా సాగుతుంది:¹¹

• ముఖ్యమంత్రి దొడ్డనాయుని కుమారుడు బ్రహ్మనాయుడు పల్నాటి పాలకుడికి మంత్రిగా పనిచేశాడు.
• నాయకురాలు అనే స్త్రీ కుట్రల వల్ల రాజు అతనిని చెడుగా చూశాడు.
• అతను రాజు ఇద్దరు కుమారులను తీసుకుని దేశం విడిచి వెళ్లాడు.
• ఏడు సంవత్సరాల తర్వాత వారి కోసం సగం రాజ్యం అడగడానికి తిరిగి వచ్చాడు. అది నిరాకరించడంతో యుద్ధం వచ్చింది.¹¹

బ్రహ్మనాయుని చిన్న కుమారుడు బాలుడు, సూయెల్ మాటల్లో, “ప్రజలకు ముద్దుల బిడ్డ”.¹¹ కావ్యం చివర్లో వీరులు చావు నుండి లేచి గుత్తికొండ గుహకు ఊరేగింపుగా వెళతారు. అక్కడ బ్రహ్మనాయుడు విష్ణువుగా తన నిజ రూపాన్ని ధరిస్తాడు. వీరులు దేవుళ్లవుతారు.¹²

కారెంపూడిలో నాగులేరు వాగు పక్కన వీరుల ఆలయాన్ని సూయెల్ చూశారు.¹³ బ్రహ్మనాయునిపై ఉన్న అభిమానంతో ఒక ముస్లిం సామంతుడు ఆ ఆలయానికి డబ్బు ఇచ్చాడని స్థానిక సంప్రదాయం చెప్పింది. అతని సమాధి, అతని సోదరుని సమాధి దాని గోడల లోపల ఉన్నాయి.¹³ ముస్లింలు వార్షిక పండుగలో పాల్గొని వీరుల ఆత్మలకు నివాళులు అర్పించేవారని సూయెల్ నమోదు చేశారు.¹³

వీరులవి అని చెప్పే ఆరు ఇనుప ఈటెలను ఆలయం కాపాడింది.¹⁴ అతి పెద్దదానిని “నాయుడి ఈటె” అనేవారు. అతి చిన్నది బాలునిది.¹⁴ ఏటా ఒకసారి పట్టణంలో గొప్ప కోడిపందేల పండుగ జరిగేది.¹⁴ కథ మొత్తం ఒక కోడిపందెం చుట్టూ తిరుగుతుంది. అందుకే ప్రజలు గౌరవ ప్రశ్నగా ఈ ఆచారాన్ని కొనసాగిస్తున్నారని సూయెల్ భావించారు.¹⁴

ఈ వీరగాథల్లో “దెయ్యపు గుర్రాలు, అద్భుత కోళ్లు, మంత్రించిన పులులు, అద్భుత కథల్లోని సాధారణ సామగ్రి అంతా నిండి ఉన్నాయి” అని 1883 కృష్ణా జిల్లా మాన్యువల్ జోడించింది.¹⁵ 1862లో రాసిన ప్రతి శతాబ్దాల ముందు ఏమి పాడేవారో చూపించలేదని అది హెచ్చరించింది.¹⁵

వీరులు ఎప్పుడు జీవించారనే విషయంలో ఆధారాలు ఏకీభవించవు:⁹¹⁶¹⁷

• మెకంజీ కేటలాగ్ యుద్ధాన్ని 1080–1087 నాటిదిగా చెప్పింది.⁹
• కారెంపూడిలో ఒక వృద్ధ గ్రామ కరణం సూయెల్‌కు ఒక సంప్రదాయ పద్యాన్ని వల్లించాడు. అది యుద్ధ ముగింపుకు శక 1308 (క్రీ.శ. 1386; శక అనేది సంవత్సరాలు లెక్కించే ఒక భారతీయ పద్ధతి) అని ఇచ్చింది.¹⁶
• కానీ 1333 నాటి ఒక శాసనం అప్పటికే ఒక ఆలయ మండపాన్ని “కారెంపూడి వీరుల మండపం” అని పిలిచింది. సూయెల్ స్వయంగా ఆ నాయకులను పద్నాలుగో శతాబ్దం ప్రారంభంలో ఉంచారు.¹⁶
• 1978లో రాసిన పి. వి. పరబ్రహ్మ శాస్త్రి ఈ కథ నలగామరాజు, అతని సవతి సోదరుడు మలిదేవరాజు అనే నాయకుల గురించి అని భావించారు.¹⁷ వారు కాకతీయ రాజు రుద్రదేవుని కాలంలో జీవించారు.¹⁷ పల్నాటి వీరచరిత్రను శ్రీనాథునికి ఆపాదించిన ద్విపద వీరగాథగా ఆయన వర్ణించారు.¹⁷

కాటమరాజు, పశువుల కాపరుల యుద్ధాలు

పశువుల కాపరుల రెండవ గాథా చక్రం కాటమరాజు చరిత్ర అదే మెకంజీ కేటలాగ్‌లో కనిపిస్తుంది.¹⁸ కేటలాగ్ దీనిని “వాస్తవం, కల్పన విచిత్రంగా కలిసిన ఒక సుదీర్ఘ కథనం” అని పిలుస్తుంది.¹⁸ యెరగడ పాలకుడు కాటమరాజుకు, నెల్లూరు సిద్ధిరాజుకు మధ్య జరిగిన యుద్ధం గురించి అది చెబుతుంది. కాటమరాజు పశువుల మందలు సిద్ధిరాజు పచ్చిక బయళ్లలోకి వెళ్లడంతో యుద్ధం మొదలైంది.¹⁸ కథలో ఒక చోట ఆవులే శత్రువుపై దూకుతాయి. చివరి యుద్ధంలో ఇద్దరు నాయకులూ చనిపోతారు.¹⁸

తెలుగు పశువుల కాపరుల వర్గమైన గొల్లల్లో ఎడ్గర్ థర్స్టన్ (Edgar Thurston) ఒక గాథను సేకరించారు.¹⁹ కాటమరాజుతో సహా ఐదుగురు సోదరులను వారి గొర్రెలన్నిటితో సహా నెల్లూరు రాజులు చంపారని అది చెబుతుంది.¹⁹ ఒక సోదరుడు బతికాడు. గొల్లల కుటుంబ చరిత్రలను ఇంకా వల్లించేవారి పూర్వీకులు అతని అనుచరుల్లో ఉన్నారని గాథ చెబుతుంది.¹⁹

గొల్ల రాజుల నాశనం కథను పెద్ద వస్త్రాలపై చిత్రించినవారి పూర్వీకులు ఇతర అనుచరులు.¹⁹ వారు ఏటా ఒకసారి ఈ వస్త్రాలను గొల్లలకు చూపించేవారు. తెలుగు కొత్త సంవత్సరం తర్వాత తమ బాకీలు వసూలు చేసుకోవడానికి గొల్ల గ్రామాల్లో తిరిగేవారు.¹⁹

హైదరాబాద్ రాష్ట్రంలో, మిగతా వర్గానికి కుటుంబ కవులుగా, కుటుంబ చరిత్రల రక్షకులుగా పనిచేసిన గొల్లల ఒక బృందాన్ని సయ్యద్ సిరాజ్ ఉల్ హసన్ (Syed Siraj ul Hassan) వర్ణించారు.²⁰ తమ పోషకుల “కుటుంబాల చరిత్రను, కీర్తిని పాడి పొగడటానికి” వారు ప్రసిద్ధి.²⁰ వారు తమ గుడిసెల ముందు బొమ్మలు అచ్చు వేసిన చీరను తెరగా వేలాడదీసేవారు. రకరకాల వేషాల్లో దేవుళ్ల ముందు నాట్యం చేసి పాడేవారు.²⁰

బొబ్బిలి, 1757

మరో గొప్ప తెలుగు వీరగాథా విషయం విశాఖపట్నం (అప్పుడు విజాగపటం) ప్రాంతంలోని బొబ్బిలి పతనం.²¹ 1907 జిల్లా గెజిటీర్ చరిత్రకారుడు రాబర్ట్ ఓర్మ్ (Robert Orme) ను అనుసరిస్తుంది.²¹ ఫ్రెంచి సేనాని బుస్సీ 1757 జనవరి 24న బొబ్బిలి రంగారావు కోటపై దాడి చేసి ఎలా పట్టుకున్నాడో అది చెబుతుంది. విజయనగరం విజయరామరాజు సైన్యం అతనితో ఉంది.²¹

కోట పడిపోతుందని రక్షకులు చూశారు. వారు తమ స్త్రీలను, పిల్లలను తామే చంపి, రంగారావు, దాదాపు అతని మనుషులందరూ చనిపోయే వరకు పోరాడారు.²¹ ఒక పసి కుమారుడిని కాపాడారు.²¹ మూడు రాత్రుల తర్వాత రంగారావు సైనికులు ఇద్దరు విజయరామరాజు గుడారంలోకి దొంగచాటుగా వెళ్లి అతనిని పొడిచి చంపారు.²¹

“ఈ విషయంపై ఇప్పటికీ జిల్లా అంతటా పాడే ప్రజాదరణ పొందిన వీరగాథను” గెజిటీర్ గుర్తించింది.²² వీరగాథలో ఆ హత్య రాజాం కోటలోని ఒక అధికారి తాండ్ర పాపయ్య అనే ఒక్కడికే ఆపాదించబడింది.²² బొబ్బిలి మహారాజా 1891లో కోట స్థలంలో శాసనం చెక్కిన ఒక ఒబెలిస్క్ (రాతి స్తంభం) నిలిపారు. 1900లో బొబ్బిలి వెలమలు పాపయ్య పేరు మీద ఒక భవనం కట్టారు.²²

తెలుగు దేశమంతటా ఈ ముట్టడిని గుర్తుంచుకున్నారు:^7232425

• 1869 విశాఖపట్నం మాన్యువల్ బొబ్బిలి రంగారావు చరిత్రను “ఇక్కడ అందరికీ ఇష్టమైన వీరగాథ” అని పిలిచింది.⁷
• ఈ ముట్టడి “ఇంకా ప్రజల సంప్రదాయాల్లో, వీరగాథల్లో జీవించి ఉంది” అని 1878 గోదావరి మాన్యువల్ చెప్పింది.²³
• 1886 కర్నూలు మాన్యువల్ అక్కడి వీరగాథా గాయకుల కథల్లో బొబ్బిలి కథను మొదటగా పేర్కొంది. దాని తర్వాత బ్రిటిష్ వారు కర్నూలును తిరిగి స్వాధీనం (resumption) చేసుకున్న కథ ఉంది.²⁴
• 1907లో ప్రచురితమైన బొబ్బిలి జమీందారుల (భూస్వాముల) కుటుంబ చరిత్ర, ముట్టడి వీరగాథలను “తెలుగు మాట్లాడే దేశంలోని ప్రతి ప్రాంతంలో” పాడుతున్నారని చెప్పింది.²⁵

తేదీ కూడా మారుతుంది.²⁶ కవి దిట్టకవి నారాయణ పద్యంలో పొగిడిన ఆ యుద్ధానికి చెంచయ్య, భుజంగరావు 1756 అని ఇస్తారు.²⁶ బొబ్బిలి కుటుంబ చరిత్ర ఒక చోట 1758 అని ఇస్తుంది.²⁶

గాయకులు, వారి పాటలు

విశాఖపట్నం దాసరులు ఒక వైష్ణవ వర్గం. 1909లో వారిని “వీరగాథా గాయకుల్లో అత్యంత ప్రజాదరణ పొందినవారు” అని వర్ణించారు.²⁷ వారు జంటలుగా తిరిగేవారు, “ఒకరు పాడుతుంటే, మరొకరు వాయిస్తూ, కోరస్‌లో కలుస్తారు”.²⁷ వారికి ఇష్టమైన పాటలు ఇవి:²⁷

• బొబ్బిలి పాట
• తన మీద ఆధారపడినవారిలో ఒకరి చేతిలో చనిపోయిన, పాలకొండ తాలూకాకు చెందిన క్రూరమైన గ్రామ పెద్ద అమ్మినాయుడి గురించి ఒక పాట
• ఒక వివాహ ఆచారాన్ని ఉల్లంఘించినందుకు భర్త చేతిలో చంపబడిన వెలమ స్త్రీ లక్ష్మమ్మ గురించి ఒక పాట
• సతి (భర్త చితిపై దహనం) ద్వారా చనిపోయి స్థానిక దేవత అయిన శృంగవరపుకోట ఎరకమ్మ గురించి ఒక పాట²⁷

అనంతపురంలో థామస్ మన్రో గౌరవార్థం ఇంకా వీరగాథలు పాడుతున్నారని 1905 జిల్లా గెజిటీర్ కనుగొంది.²⁸ ఆయన దత్త మండలాల ప్రిన్సిపల్ కలెక్టర్‌గా ఉన్నారు. ప్రజలు ఆయనను దాదాపు దైవంగా గుర్తుంచుకున్నారు.²⁸

కృష్ణా ప్రాంతంలో రామదాసు ఖైదు అనే అచ్చు వేసిన వీరగాథల పుస్తకం గోపన్న కథ చెప్పింది.²⁹ అతను ప్రజాధనంతో భద్రాచలం రామాలయాన్ని మెరుగుపరిచిన ఒక రెవెన్యూ అధికారి. అబుల్ హసన్ తానీషా అతనిని జైలులో పెట్టాడు. రామలక్ష్మణులు అతని బాకీ చెల్లించినప్పుడు అతను విడుదలయ్యాడు.²⁹ దానిని “చాలామంది భక్త హిందువులు చాలా భావంతో పాడతారు” అని మాన్యువల్ చెబుతుంది.²⁹

ఇతర వర్గాలు జ్ఞాపకాన్ని వంశపారంపర్య వృత్తిగా కాపాడాయి. 1891 మద్రాసు జనాభా లెక్కలు భట్రాజులను “తెలుగు జిల్లాలంతటా వ్యాపించిన వృత్తి కవుల వర్గం” అని వర్ణించాయి.³⁰ వారు “జానపద కథల్లో, ప్రాచీన రాజుల కుటుంబ చరిత్రల్లో, గాథల్లో బాగా ప్రావీణ్యం ఉన్నవారు”.³⁰ డబ్ల్యూ. ఫ్రాన్సిస్ (W. Francis) వారి సొంత సంప్రదాయాన్ని నమోదు చేశారు. వరంగల్ ప్రతాపరుద్రుడు వారిని దక్షిణానికి ఆహ్వానించాడని అది చెప్పింది.³⁰ వరంగల్ పతనం తర్వాత వారు రెడ్డి, వెలమ నాయకులకు ఆస్థాన కవులు అయినట్లు కనిపిస్తుంది.³⁰

హైదరాబాద్ రాష్ట్రంలోని తెలుగు జిల్లాల్లో భట్రాజులు వెలమ, కాపు కుటుంబాలకు వంశపారంపర్య కవులు.³¹ వారు “తెలుగు సాహిత్యంలో అత్యంత ప్రముఖ కవుల్లో కొందరిని అందించారు” అని సిరాజ్ ఉల్ హసన్ పేర్కొన్నారు.³¹ 1920 నాటికి చాలామంది వ్యవసాయం చేపట్టారు. కొందరు ప్రభుత్వ ఉద్యోగాల్లోకి వెళ్లారు.³¹ అనంతపురంలో 1905లో వారు ఇంకా గ్రామాల్లో తిరుగుతున్నారు. అక్కడ ప్రముఖ గృహస్థులను పొగుడుతూ అప్పటికప్పుడు పద్యాలు చెప్పేవారు.³²

తెలంగాణ, కర్నూలులోని పిచ్చుకుంటలు కాపు, గొల్ల కుటుంబాల గోత్రాలను (వంశ శాఖలు), కుటుంబ చరిత్రలను వల్లించేవారు.³ వారి ఉపవర్గాల్లో రెండింటికి, వారు తిరుగుతూ వాయించే గంట, సన్నాయి నుండి పేర్లు వచ్చాయి.³

చాలా పాటలు గ్రామదేవతల పూజకు చెందినవి. తెలుగు దేశంలోని ఒక గ్రామదేవత పండుగను హెన్రీ వైట్‌హెడ్ (Henry Whitehead) వర్ణించారు.² అక్కడ బలులు ఇస్తుండగా ఆసాదులు దేవతను స్తుతిస్తూ పాడేవారు. వారు ఈ పదవికి వంశపారంపర్య హక్కు ఉన్న మాల వర్గంలోని కుటుంబాలు.² వారు రాత్రంతా “దేవత గౌరవార్థం ఒక సుదీర్ఘ గానం” పాడేవారు.²

థర్స్టన్ ఇలాంటి అనేక ఆచారాలను నమోదు చేశారు:³³

• తెలుగు చేపలు పట్టే కుటుంబాలు తమ దేవత కామమ్మ గాథను వల్లించడానికి మాల పంబలవాళ్లను పిలిచేవి.
• కల్లు గీసే కుటుంబాలు అంకమ్మ కథను వల్లించడానికి “సంగీతకారులు, కథకులు” అయిన పంబలవాళ్లను, బైనేడులను పిలిచేవి.³³ వారు అలా చెబుతూ నేలపై ఐదు రంగుల్లో నమూనాలు గీసేవారు.
• మాదిగల్లో అంత్యక్రియల తర్వాత రాత్రి అంకమ్మ, మాతంగి కథలను వల్లించేవారు.³³

మాదిగ వర్గానికి అనుబంధంగా ఉన్న డక్కలివాళ్లు మాదిగలనే పొగుడుతూ పాటలు పాడేవారు.³⁴ గోదావరి జిల్లాలో మైలారులు కన్యకమ్మ దేవత విగ్రహాన్ని మోస్తూ ఆమెను స్తుతిస్తూ పాడేవారు. వీరముష్టులు మల్లయోధులు, కవులు.³⁵ ఈ రెండు బృందాలూ కోమటి వర్తక వర్గానికి అనుబంధంగా ఉండేవి.³⁵

నాటకాలు, బొమ్మలాటలు, వీధి నాటకం

రికార్డులు అనేక రకాల ప్రజా నాటకాలను వర్ణిస్తాయి. కానీ ఇప్పుడు వాడే పేర్లతో అరుదుగా వర్ణిస్తాయి. భాగవతులను థర్స్టన్ “తెలుగు దేశంలో నాటక నటులు” అని పేర్కొన్నారు.³⁶ వారు భాగవతం కథలను ప్రదర్శించేవారు కాబట్టి వారికి ఈ పేరు వచ్చింది.³⁶ సింధువాళ్లు అనే కొందరు మాదిగలు మహాభారతం, రామాయణం దృశ్యాలను, లేదా అంకాలమ్మ కథను ప్రదర్శించేవారు.³⁷

కర్నూలు మాన్యువల్ “తామే నటించి నాటకకర్తలుగా ప్రదర్శించే” బింగివాళ్లను పేర్కొంది.²⁴ నెల్లూరులో ముక్కోటి ఏకాదశి రాత్రి ప్రజలు “ఇళ్లలో గానీ వీధుల్లో గానీ నాటక ప్రదర్శనలు” చూస్తూ మేలుకుని ఉండేవారు.⁵

తోలుబొమ్మలాట విస్తృతంగా ఉండేది. కిళ్లెక్యాతలు తెలుగు, కన్నడ దేశాల్లో తిరిగిన మరాఠీ మాట్లాడే ప్రజలు.⁴ వారి బొమ్మలను సన్నగా పదును చేసిన జింక చర్మంపై చిత్రించేవారు. అవయవాలను తీగతో కీళ్లుగా కలిపి, తెర వెనుక వెదురు కర్రలతో “పాటలతో పాటు” కదిలించేవారు.⁴ వారి కథలు రామాయణం, మహాభారతం నుండి వచ్చేవి.⁴

అనంతపురంలో కిళ్లెక్యాతలు సాధారణ సంచార నటులు.³⁸ వారికి డబ్బు గానీ, వేదిక దీపాల కోసం నూనె గానీ ఇచ్చేవారు.³⁸ జింజీ దేశింగురాజు కథ వారికి ఇష్టమైన నాటకాల్లో ఒకటి.³⁸

కడప (అప్పుడు కడ్డపా) లో బొమ్మలాటం (బొమ్మలాట) వెలిగించిన నూలు తెరకు ఆనించి పట్టిన నూనె కాగితపు బొమ్మలను వాడేది.³⁹ తెర వెనుక గాయకులు కథ చెప్పేవారు.³⁹ నల్లరేగడి ప్రాంతంలో ఇష్టమైన నాటకం నల్లమల దేవుడు ఓబళాపతి, ఒక చెంచు అమ్మాయి గురించినది.³⁹ గెజిటీర్ ఉదహరించిన ఒక కథనం ప్రకారం, ఈ నాటకం సుమారు ఇరవై సంవత్సరాల ముందే నెల్లూరు నుండి వచ్చింది.³⁹ గోదావరి జిల్లాలో నీడ బొమ్మలాటలు “చాలా సాధారణం”.⁴⁰

విశాఖపట్నంలో గ్రామదేవతల పండుగల్లో అబ్బాయిలు వేషాలు వేయడం క్రమంగా పూర్తి నాటకాలుగా పెరిగింది.⁴¹ దురాశాపరుడైన ఒక తహసీల్దార్ (రెవెన్యూ అధికారి) పతనమై చివరికి నవాబు చేతిలో ఉద్యోగం పోగొట్టుకున్న కథ ఇష్టమైనది.⁴¹ దారాలతో ఆడించే రామాయణ బొమ్మలాటలు కూడా ప్రదర్శించేవారు. విజయనగరం రాజా దసరాలో ఉత్తర భారత పద్ధతి రామాయణ ప్రదర్శనలను ప్రవేశపెట్టారు.⁴¹

గిరిజన పాటలు, నృత్యాలు

గోదావరి ఏజెన్సీలో కోయలు తమ కోత విందుల్లో, పెళ్లిళ్లలో నాట్యం చేసేవారు.⁴² మగవాళ్లు దున్నపోతు కొమ్ములు అమర్చిన గడ్డి శిరోభూషణాలు ధరించి, నాట్యం చేస్తూ పాడేవారు.⁴²

హైదరాబాద్ రాష్ట్రంలోని రాజ్ గోండుల్లో ప్రధానులు కుటుంబ చరిత్రల రక్షకులుగా, కవులుగా పనిచేశారని సిరాజ్ ఉల్ హసన్ రాశారు.⁴³ వారు ఒక రకమైన ఫిడేలు వాయిస్తూ, “తమ రాజుల, వీరుల సాహసాలను, గొప్ప పనులను పాడేవారు”.⁴³ వారిలో ఒకరు లేకుండా ఏ రాజ్ గోండు పెళ్లి గానీ అంత్యక్రియలు గానీ జరగలేవు. తోటీలు, వంతుగా, ప్రధానుల సంచార గాయకులు.⁴³

క్రిస్టోఫ్ వాన్ ఫ్యూరర్-హైమెన్‌డార్ఫ్ (Christoph von Fürer-Haimendorf) నల్లమల పీఠభూమిలోని చెంచుల మధ్య నివసించారు.⁴⁴ వారికి సొంత పాటలు లేనట్లు కనిపిస్తుందని ఆయన తేల్చారు. తల్లులు జోల పాటలను అప్పటికప్పుడు కల్పించుకునేవారు.⁴⁴ తాము ఎప్పుడూ పాడమని, నాట్యం చేస్తూ అరుస్తామని మాత్రమే మగవాళ్లు ఆయనకు చెప్పారు.⁴⁴ చిన్న అమ్మాయిలు మైదాన ప్రాంతాల నుండి నేర్చుకున్న రాముని గురించి ఒక వలయ పాట పాడేవారు. పెద్దలకు ఉమ్మడిగా ఉన్న ఒకే వినోదం ఇప్ప పూల కాలంలో నాట్యం.⁴⁴

ఇరవయ్యవ శతాబ్దంలోకి

పాట కొత్త లక్ష్యాలకు కూడా ఉపయోగపడింది. 1907 స్వదేశీ ఉద్యమ కాలంలో కవి చిలకమర్తి లక్ష్మీనరసింహం భారతదేశాన్ని దూడలకు పాలు దక్కకుండా దోచుకుంటున్న పాడి ఆవుతో పోలుస్తూ ఒక పాట రాశారు.⁴⁵ అది బాగా ప్రజాదరణ పొందింది (సంస్కరణ, స్వాతంత్ర్య, ప్రజా ఉద్యమాలు చూడండి).⁴⁵

హైదరాబాద్ విలీనం తర్వాత, 1948–50లో కమ్యూనిస్టుల తిరుగుబాటు ప్రభావం ఉన్న జిల్లాలకు రాష్ట్ర సమాచార శాఖ ఒక నాటక బృందాన్ని పంపింది.⁴⁶ అది తిరుగుబాటుకు వ్యతిరేకంగా తెలుగులో నాటకాలు, బుర్రకథలు ప్రదర్శించింది.⁴⁶ దాని నివేదిక 125 ప్రదర్శనలను లెక్కించింది. దాదాపు 400,000 మంది గ్రామస్తులు వాటిని చూశారు. ప్రజలు హాజరు కాకుండా కమ్యూనిస్టులు ఆపడానికి ప్రయత్నించారని అది చెప్పింది.⁴⁶

ఈ పేజీ చెప్పనివి

ఈ పేజీ సారాంశంలో పేర్కొన్న అనేక రూపాల గురించి ఈ గ్రంథాలయంలోని ఆధారాలు తక్కువగా ఉన్నాయి:

• బుర్రకథ. పైన ఇచ్చిన, 1948–50లో ప్రభుత్వం బుర్రకథలను వాడిన ప్రస్తావన ఒక్కటే దొరికింది. దాని పుట్టుకను, రూపాన్ని, వామపక్ష సాంస్కృతిక ఉద్యమం దానిని వాడటాన్ని ఇక్కడి ఏ ఆధారమూ వర్ణించదు.
• ఒగ్గు కథ. ఇక్కడి ఏ ఆధారమూ దానిని పేరుతో వర్ణించదు. తెలంగాణ కురుమలు తమ సొంత వర్గపు పూజారులతో మల్లన్నను, బీరప్పను పూజించేవారని సిరాజ్ ఉల్ హసన్ నమోదు చేశారు.⁴⁷ కానీ వారి పాడే కథల గురించి ఆయన ఏమీ చెప్పలేదు.⁴⁷
• యక్షగానం. సి. ఆర్. రెడ్డి “యక్షగానాలు లేదా గ్రామ నాటకాలు” అని పేర్కొంటారు.⁶ నాటక నటుల గురించి పైన ఉంది. కానీ వీటికి మించి, దాని పాఠాలను, ప్రదర్శకులను, చరిత్రను ఇక్కడి ఏ ఆధారమూ ఇవ్వదు.
• బతుకమ్మ, బోనాల పాటల వంటి పండుగ పాటలు, స్త్రీల పని పాటలు, 1956 తర్వాత తెలుగు దేశపు జానపద సంప్రదాయాలు ఇక్కడ వాడిన ఏ ఆధారంలోనూ లేవు.

ఆధారాల గురించి. ఇరవయ్యవ శతాబ్దపు తెలుగు జానపద సేకరణలు, ఆంధ్ర, తెలంగాణ సాంస్కృతిక ఉద్యమాల రికార్డులు మెరుగైన ఆధారాలు అవుతాయి. నృత్య సంప్రదాయాల గురించి సంగీతం, నృత్యం పేజీలో, గ్రామదేవతల గురించి మతం, తత్వం పేజీలో ఉంది.

Footnotes

1. P. Chenchiah and Raja M. Bhujanga Rao, A History of Telugu Literature (1928), p. 40 (archive.org↗ (opens in a new tab)). ↩ ↩² ↩³ ↩⁴ ↩⁵ ↩⁶ ↩⁷

2. Henry Whitehead, The Village Gods of South India (2nd ed., 1921), pp. 44, 50, 53 (archive.org↗ (opens in a new tab)). ↩ ↩² ↩³ ↩⁴

3. Siraj ul Hassan, Castes and Tribes of the Nizam’s Dominions (1920), pp. 568–569 (archive.org↗ (opens in a new tab)); Chetty, Kurnool (1886), p. 140 (archive.org↗ (opens in a new tab)). ↩ ↩² ↩³

4. Thurston and Rangachari, Castes and Tribes, Vol. III (1909), p. 293 (archive.org↗ (opens in a new tab)). ↩ ↩² ↩³ ↩⁴

5. John A. C. Boswell, A Manual of the Nellore District (1873), p. 192 (archive.org↗ (opens in a new tab)). ↩ ↩²

6. C. R. Reddy, foreword to Chenchiah and Bhujanga Rao, A History of Telugu Literature (1928), p. 7 (archive.org↗ (opens in a new tab)). ↩ ↩² ↩³

7. D. F. Carmichael, A Manual of the District of Vizagapatam (1869), p. 80 and note (archive.org↗ (opens in a new tab)). ↩ ↩² ↩³ ↩⁴

8. Chenchiah and Bhujanga Rao, History of Telugu Literature (1928), p. 98 (archive.org↗ (opens in a new tab)). ↩

9. H. H. Wilson, The Mackenzie Collection, Vol. I (1828), p. 305 (archive.org↗ (opens in a new tab)). ↩ ↩² ↩³ ↩⁴ ↩⁵ ↩⁶

10. Robert Sewell, Lists of the Antiquarian Remains in the Presidency of Madras, Vol. I (1882), Appendix A, p. i (archive.org↗ (opens in a new tab)). ↩ ↩² ↩³

11. Sewell, Lists of Antiquarian Remains (1882), App. A, pp. i–ii (archive.org↗ (opens in a new tab)). ↩ ↩² ↩³ ↩⁴ ↩⁵

12. Sewell, Lists of Antiquarian Remains (1882), App. A, pp. x–xi (archive.org↗ (opens in a new tab)). ↩

13. Sewell, Lists of Antiquarian Remains (1882), App. A, p. xiii (archive.org↗ (opens in a new tab)). ↩ ↩² ↩³

14. Sewell, Lists of Antiquarian Remains (1882), App. A, p. xv (archive.org↗ (opens in a new tab)); Gordon Mackenzie, A Manual of the Kistna District (1883), pp. 161–162 (archive.org↗ (opens in a new tab)). ↩ ↩² ↩³ ↩⁴

15. Mackenzie, Kistna District (1883), pp. 151–152 (archive.org↗ (opens in a new tab)). ↩ ↩²

16. Sewell, Lists of Antiquarian Remains (1882), App. A, pp. i–ii (archive.org↗ (opens in a new tab)). ↩ ↩² ↩³

17. P. V. Parabrahma Sastry, The Kakatiyas of Warangal (1978), p. 11. ↩ ↩² ↩³ ↩⁴

18. Wilson, The Mackenzie Collection, Vol. I (1828), pp. 304–305 (archive.org↗ (opens in a new tab)). ↩ ↩² ↩³ ↩⁴

19. Edgar Thurston and K. Rangachari, Castes and Tribes of Southern India, Vol. II (1909), p. 292 (archive.org↗ (opens in a new tab)). ↩ ↩² ↩³ ↩⁴ ↩⁵

20. Syed Siraj ul Hassan, The Castes and Tribes of H.E.H. the Nizam’s Dominions, Vol. I (1920), p. 208 (archive.org↗ (opens in a new tab)). ↩ ↩² ↩³

21. W. Francis, Madras District Gazetteers: Vizagapatam, Vol. I (1907), pp. 238–240 (archive.org↗ (opens in a new tab)). ↩ ↩² ↩³ ↩⁴ ↩⁵ ↩⁶

22. Francis, Vizagapatam (1907), p. 241 (archive.org↗ (opens in a new tab)). ↩ ↩² ↩³

23. Henry Morris, A Descriptive and Historical Account of the Godavery District (1878), p. 232 (archive.org↗ (opens in a new tab)). ↩ ↩²

24. N. G. Chetty, A Manual of the Kurnool District (1886), p. 140 (archive.org↗ (opens in a new tab)); quoted in Thurston and Rangachari, Castes and Tribes, Vol. I (1909), p. 133 (archive.org↗ (opens in a new tab)). ↩ ↩² ↩³

25. V. S. Ranga Rao, Maharaja of Bobbili, A Revised and Enlarged Account of the Bobbili Zemindari (1907), p. 57 (archive.org↗ (opens in a new tab)). ↩ ↩²

26. Chenchiah and Bhujanga Rao, History of Telugu Literature (1928), p. 90 (archive.org↗ (opens in a new tab)); Ranga Rao, Bobbili Zemindari (1907), p. 8 (archive.org↗ (opens in a new tab)). ↩ ↩² ↩³

27. Thurston and Rangachari, Castes and Tribes, Vol. II (1909), pp. 118–119 (archive.org↗ (opens in a new tab)); Francis, Vizagapatam (1907), p. 84 (archive.org↗ (opens in a new tab)). ↩ ↩² ↩³ ↩⁴

28. W. Francis, Madras District Gazetteers: Anantapur (1905), p. 112 (archive.org↗ (opens in a new tab)). ↩ ↩²

29. Mackenzie, Kistna District (1883), pp. 37–38 (archive.org↗ (opens in a new tab)). ↩ ↩² ↩³

30. Thurston and Rangachari, Castes and Tribes, Vol. I (1909), pp. 224–225 (archive.org↗ (opens in a new tab)). ↩ ↩² ↩³ ↩⁴

31. Siraj ul Hassan, Castes and Tribes of the Nizam’s Dominions (1920), pp. 56, 59 (archive.org↗ (opens in a new tab)). ↩ ↩² ↩³

32. Francis, Anantapur (1905), p. 36 (archive.org↗ (opens in a new tab)). ↩

33. Thurston and Rangachari, Castes and Tribes, Vol. I (1909), p. 221 (archive.org↗ (opens in a new tab)); Vol. II (1909), p. 256 (archive.org↗ (opens in a new tab)); Vol. IV (1909), p. 323 (archive.org↗ (opens in a new tab)). ↩ ↩² ↩³

34. Thurston and Rangachari, Castes and Tribes, Vol. IV (1909), p. 324 (archive.org↗ (opens in a new tab)). ↩

35. F. R. Hemingway, Madras District Gazetteers: Godavari, Vol. I (1907), p. 55 (archive.org↗ (opens in a new tab)). ↩ ↩²

36. Thurston and Rangachari, Castes and Tribes, Vol. I (1909), pp. 222–223 (archive.org↗ (opens in a new tab)). ↩ ↩²

37. Thurston and Rangachari, Castes and Tribes, Vol. IV (1909), p. 315 (archive.org↗ (opens in a new tab)). ↩

38. Francis, Anantapur (1905), p. 32 (archive.org↗ (opens in a new tab)). ↩ ↩² ↩³

39. C. F. Brackenbury, Madras District Gazetteers: Cuddapah, Vol. I (1915), p. 63 (archive.org↗ (opens in a new tab)). ↩ ↩² ↩³ ↩⁴

40. Hemingway, Godavari (1907), p. 45 (archive.org↗ (opens in a new tab)). ↩

41. Francis, Vizagapatam (1907), pp. 70–71 (archive.org↗ (opens in a new tab)). ↩ ↩² ↩³

42. Hemingway, Godavari (1907), p. 65 (archive.org↗ (opens in a new tab)). ↩ ↩²

43. Siraj ul Hassan, Castes and Tribes of the Nizam’s Dominions (1920), p. 219 (archive.org↗ (opens in a new tab)). ↩ ↩² ↩³

44. Christoph von Fürer-Haimendorf, The Chenchus: Jungle Folk of the Deccan (1943), pp. 237–241 (archive.org↗ (opens in a new tab)). ↩ ↩² ↩³ ↩⁴

45. Sarojini Regani, Highlights of the Freedom Movement in Andhra Pradesh (1956), p. 33 (archive.org↗ (opens in a new tab)). ↩ ↩²

46. Report on the Administration of Hyderabad State, September 1948 – March 1950 (1950), p. 156 (archive.org↗ (opens in a new tab)). ↩ ↩² ↩³

47. Siraj ul Hassan, Castes and Tribes of the Nizam’s Dominions (1920), pp. 363, 368 (archive.org↗ (opens in a new tab)). ↩ ↩²