సమాజం, సామాజిక వర్గాలు

కులాలు, సామాజిక వర్గాలు, తెగలు, కాలంతో పాటు సామాజిక జీవితం ఎలా మారింది, పండితుల ఆధారాల నుండి.

ఒక్క చూపులో

అమరావతిలో గృహస్థులు, వారి కుటుంబాలు, భిక్షుణులు, వ్యాపారులు దానాలు చేశారు. దానం ఒక కుటుంబ కార్యం. వ్యాపారులు, సాధారణ గృహస్థులు దానం చేయగలిగేవారు.⁶
కాకతీయ శాసనాలు సమాజాన్ని పద్దెనిమిది ప్రజలుగా వర్ణిస్తాయి. పరబ్రహ్మ శాస్త్రి వ్యాఖ్యానంలో ఇవి ముఖ్యంగా వృత్తి ఆధారంగా నిర్వచించిన వర్గాలు. ప్రతి వర్గమూ సొంత ఆచారాలు, పెద్దలు, చందాలతో ఒక సమయంగా సంఘటితం కాగలిగేది.^8,9
1620లలో మచిలీపట్నంలో ఉన్న ఇంగ్లీషు వ్యాపారి విలియం మెథ్‌వోల్డ్ 44 కులాలను లెక్కించాడు. బ్రాహ్మణులు కరణాలుగా, కోమట్లు వ్యాపారులుగా పనిచేశారు. అందరికంటే ఎక్కువ సంఖ్యలో ఉన్న కాపులు భూమిని సాగు చేశారు.¹⁶
1901లో హైదరాబాద్ రాష్ట్రంలో రైతులైన కాపులు జనాభాలో సుమారు 26 శాతం. తర్వాత మాలలు, మాదిగలు కలిసి సుమారు 14 శాతం.¹
మాలలు, మాదిగలను ఇతర కులాల నుండి దూరంగా ఉంచారు. గోదావరిలో మాలలను హిందూ ఆలయాల్లోకి రానివ్వలేదు. అనంతపురంలో మాదిగలు వేరే పల్లెల్లో నివసించారు. ఇతర కులాల బావులను వాడుకోలేకపోయారు.^2,31
1922లో మద్రాసు ప్రభుత్వం పంచమ, పరయ అనే పదాల స్థానంలో ఆది-ఆంధ్రను తెచ్చింది. 1931 హైదరాబాద్ జనాభా లెక్కలు ఆది-హిందూ అనే పేరును స్వీకరించి, అణగారిన వర్గాలను జనాభాలో 17 శాతంగా లెక్కించాయి.⁴⁴

Dr Edith Boardman standing in an academic gown and mortarboard. · A. Claude Campbell (ed.) (opens in a new tab) · Public domain

తెలుగు దేశం ఎప్పుడూ అనేక సామాజిక వర్గాలకు నిలయంగా ఉంది. వారిలో రైతులు, పశువుల కాపరులు, చేతివృత్తుల వారు, వ్యాపారులు, కూలీలు, అటవీ ప్రజలు ఉన్నారు.¹² మధ్యయుగం నుండి ముస్లింలు, తర్వాత క్రైస్తవులు కూడా ఉన్నారు.³⁴ ఆధారాలు వారిని ఎలా వర్ణిస్తాయో, సమాజంలో వారి స్థానం ఎలా మారిందో ఈ పేజీ అనుసరిస్తుంది.

రెండు హెచ్చరికలు అంతటా వర్తిస్తాయి. తొలి ఆధారాలు ఎక్కువగా దానాలను నమోదు చేసే శాసనాలు. కాబట్టి అవి పేదల కంటే దాతలను, సంఘటిత సంస్థలను చాలా ఎక్కువగా చూపిస్తాయి. వివరమైన వర్ణనలు ముఖ్యంగా 1870ల నుండి 1930ల మధ్య వలస పాలన, నిజాం అధికారులు చేసిన సర్వేల నుండి వస్తాయి. ఈ రచయితలు వర్గాలకు హోదాలు ఇచ్చారు, వారి “స్వభావాన్ని” అంచనా వేశారు, కొన్నిసార్లు ఇప్పుడు అంగీకరించని జాతి సిద్ధాంతాలతో కులాన్ని వివరించారు.⁵ ఉదాహరణకు, 1931 హైదరాబాద్ జనాభా లెక్కలు అంటరానితనాన్ని తెల్లని చర్మం ఉన్న ప్రజలు నల్లని చర్మం ఉన్న ప్రజలను ప్రాచీన కాలంలో జయించడంతో ముడిపెట్టాయి.⁵ ప్రజలు ఏమి చేశారో, ఎలా సంఘటితమయ్యారో తెలుసుకోవడానికి ఈ పేజీ అలాంటి రచనలను వాడుతుంది. వారి హోదాల వరుసలను పక్కన పెడుతుంది.

స్తూపాల దగ్గర దాతలు

కృష్ణా లోయ బౌద్ధ శాసనాలు స్థానిక సమాజం గురించి మొదటి దృశ్యాన్ని ఇస్తాయి.⁶ అమరావతిలో స్తంభాలు, ఫలకాలు, ద్వారాలను గృహస్థులు (గహపతి), వారి భార్యలు, మనవళ్లు దానం చేశారు.⁶ బౌద్ధ భిక్షుణుల నుండి, “తమిళ కణ్హ” అనే దాత, అతని సోదరుడు, సోదరి నుండి కూడా దానాలు వచ్చాయి.⁶

ఒక వ్యాపారి కుమారుడైన సుగంధ ద్రవ్యాల వ్యాపారి భిక్షువులకు ఒక మండపాన్ని దానం చేసినట్లు ఒక శాసనం నమోదు చేస్తుంది.⁶ అతను దానిని “తన తండ్రితో, తన తల్లితో, తన భార్యతో”, తన సోదరులు, కుమారులు, కుమార్తెలు, కోడళ్లు, మనవళ్లతో కలిసి ఇచ్చాడు.⁶ దానం ఒక కుటుంబ కార్యం. వ్యాపారులు, సాధారణ గృహస్థులు దానం చేయగలిగేవారు.⁶

క్రీ.శ. 3వ శతాబ్దంలో నాగార్జునకొండలో తీరు వేరుగా ఉంది. ఇక్ష్వాకు రాజు చాంతమూలుడు వైదిక యజ్ఞాలు చేసినందుకు ప్రశంసలు పొందాడని జె. ఫిలిప్ వోగెల్ కనుగొన్నారు.⁷ కానీ రాజధానిలోని బౌద్ధ కట్టడాలకు రాజవంశపు రాణులు, రాకుమార్తెలు డబ్బు ఇచ్చారు. రాజు సోదరి చాంతిసిరి వారికి నాయకత్వం వహించింది.⁷ తర్వాతి రాజు తన మేనత్త కూతురు, చాంతిసిరి కుమార్తెను పెళ్లి చేసుకున్నాడని కూడా శాసనాలు చూపిస్తాయి.⁷ నాగార్జునకొండ స్తంభ శాసనాలు, ఇక్ష్వాకులు చూడండి.

పద్దెనిమిది సమయాలు

కాకతీయ కాలపు శాసనాలు మొత్తం సమాజాన్ని అష్టాదశ ప్రజ, “పద్దెనిమిది ప్రజలు”, అనే నిర్ణీత పదబంధంతో వర్ణిస్తాయి.⁸ వాటిని పేర్కొనే తర్వాతి కాలపు ఒక తామ్రశాసనాన్ని పి. వి. పరబ్రహ్మ శాస్త్రి చూపిస్తారు.⁸ అవి నాలుగు సంప్రదాయ వర్ణాలు (సామాజిక శ్రేణులు), వాటితో పాటు అధికారులు, కమ్మరులు, వడ్రంగులు, కుమ్మరులు, నేతగాళ్లు, రంగరులు, గానుగవాళ్లు, దర్జీలు, వడికేవాళ్లు, సరుకులు మోసేవాళ్లు, గోపాలకులు, వేటగాళ్లు, చాకలివాళ్లు, మంగలివాళ్లు, ఇతరులు.⁸ ఈ వర్గాల్లో ఎక్కువ భాగం కాకతీయ శాసనాల్లో కూడా కనిపిస్తాయని, అవి ముఖ్యంగా వృత్తి ఆధారంగా నిర్వచించబడ్డాయని ఆయన వాదిస్తారు.⁸

ప్రతి వర్గమూ ఒక సమయంగా సంఘటితం కాగలిగేది.⁹ ఇది సొంత ఆచారాలు, పెద్దలు, తన సభ్యుల నుండి చందాలు వసూలు చేసే అధికారం ఉన్న ఒక సముదాయ సంఘం.⁹ 1245లో త్రిపురాంతకంలోని సరుకులు మోసేవాళ్లు (పెరిక) తమ ఎద్దులపై పన్ను మాఫీ చేయించుకున్నారు.⁹ 1228లో హనుమకొండ, వరంగల్, మట్టెవాడ చుట్టూ ఉన్న గ్రామాల నేతగాళ్లు కలిసి ఒక మందిరాన్ని ఏర్పాటు చేశారు.⁹ తమ వాటా చెల్లించని సభ్యులను సమయం నుండి బయటికి పంపుతామని వారు హెచ్చరించారు.⁹

శిల్పులు, గానుగవాళ్లు, ఆలయ సేవకులు, గ్రామ యోధులు కూడా ఇదే రకమైన సంఘాలుగా కనిపిస్తారు.¹⁰ గొప్ప వర్తక సంఘాల్లో అంతకుముందు జైన వ్యాపారుల ఆధిపత్యం ఉండేదని పరబ్రహ్మ శాస్త్రి వర్ణిస్తారు.¹¹ ఇప్పుడు వాటి సభ్యుల్లో రెడ్లు, కుమ్మరులు, నేతగాళ్లు, గానుగవాళ్లు, రైతులు కూడా ఉన్నారు.¹¹

గ్రామాలు కూడా సభల ద్వారా వ్యవహరించేవి. భువనగిరి దగ్గరి ఒక శాసనం ప్రకారం, 1292లో ఒక స్థానిక నాయకుని అధికారి మూడు గ్రామాల సభల అంగీకారం అడగవలసి వచ్చింది.¹² చేతులు జోడించి, ఒక ఆలయం కోసం రైతులపై ఒక పన్నును ఆమోదించమని అతను వారిని అడిగాడు.¹² గుంటూరు జిల్లాలోని పెనుమిలిలో అన్యాయమైన చందాలు విధించినందుకు ఒక గ్రామ పెద్ద ఒక అధికారిని మందలించాడు. తర్వాత ఆ చందాలను రద్దు చేశారు.¹²

గ్రామ సంఘాలు స్థానిక నాయకులను అదుపు చేయగలవని ఇలాంటి రికార్డులు చూపిస్తాయని పరబ్రహ్మ శాస్త్రి వ్యాఖ్యానిస్తారు.¹² అది కొద్ది సంఖ్యలోని శాసనాలపై ఆయన వ్యాఖ్యానం.¹² సైనిక సేవ కూడా ఒకే వర్గానికి చెందినది కాదు. వరంగల్‌లోని 77 బురుజుల్లో ప్రతి దానినీ ఒక వెలమ సేనాని పట్టుకున్నాడని తర్వాతి ఒక చరిత్ర గ్రంథం చెబుతుంది.¹³ కానీ శాసనాల్లో రెడ్లతో సహా ఇతర వర్గాల సేనానులు ఉన్నారని పరబ్రహ్మ శాస్త్రి పేర్కొంటారు.¹³

బ్రాహ్మణులు అప్పటికే వెలనాడు, వేంగినాడు, తెలంగాణ, ములికినాడు వంటి ప్రాంతీయ వర్గాలుగా విడిపోయి ఉన్నారని అదే రచయిత గమనిస్తారు.¹⁴ వరంగల్‌కు చెందిన ఒక చరిత్ర గ్రంథం రాజధానిలో నివసించే సుమారు 27 తరగతుల ప్రజలను పేర్కొంటుంది.¹⁴ వారు బ్రాహ్మణులు, వ్యాపారుల నుండి పట్టు, నూలు నేతగాళ్లు, కుమ్మరులు, జాలర్లు, చాకలివాళ్లు, కల్లు గీసేవాళ్ల వరకు ఉన్నారు.¹⁴ ఆరు శతాబ్దాల తర్వాత గోదావరి గెజిటీర్ తెలుగు బ్రాహ్మణులను చాలా దగ్గరి ప్రాంతీయ పేర్లతో నమోదు చేసింది: వెలినాడు, వేగినాడు, తెలగాణ్య, కాసలేయ, మురికినాడు.¹⁵

గోల్కొండ గురించి ఒక వ్యాపారి దృష్టి

17వ శతాబ్దంలో గోల్కొండ రాజ్యంలో ఎక్కువమంది ప్రజలు తెలుగు మాట్లాడే హిందువులు.³ డబ్ల్యూ. హెచ్. మోర్‌ల్యాండ్ డచ్, ఇంగ్లీషు నివేదికలను సంపాదకత్వం వహించి ప్రచురించారు.³ పెద్ద ఎత్తున ఇస్లాంలోకి మతమార్పిడి జరిగినట్లు ఆయనకు ఏ రికార్డూ దొరకలేదు.³ రాజ్యంలోని ముస్లింల్లో ఎక్కువమంది విదేశీ మూలాలున్నవారని ఆయన తేల్చారు. వారు రేవుల్లోని వ్యాపారులు, సైన్యాల వెంట వచ్చిన సైనికులు, సాహసికులు.³ ఆస్థానం గురించి, దాని తెలుగు అధికారుల గురించి విజయనగరం, కుతుబ్ షాహీలు చూడండి.

విలియం మెథ్‌వోల్డ్ 1620లలో మచిలీపట్నంలో ఉన్న ఒక ఇంగ్లీషు వ్యాపారి. తెలుగు సమాజం గురించి బయటివారు రాసిన తొలి వర్ణనల్లో ఒకదానిని అతను రాశాడు.¹⁶ అతను 44 “తెగలను” (కులాలను) లెక్కించాడు. వాటి వరుస సంపదను అనుసరించలేదని అతను గమనించాడు.¹⁶ అతను వారిని ఇలా వర్ణించాడు:¹⁶

బ్రాహ్మణులు ముస్లిం గవర్నర్ల దగ్గర తాటాకులపై రాసే కరణాలుగా పనిచేశారు. హిందువులు, ముస్లింలు ఇద్దరూ శుభ ముహూర్తం కోసం వారిని సంప్రదించేవారు.
కోమట్లు నేతగాళ్ల నుండి వస్త్రాలు సేకరించి రేవుల్లో అమ్మిన వ్యాపారులు. వారు డబ్బు మార్చేవారుగా, దుకాణదారులుగా కూడా పనిచేశారు.
కాపులు అందరికంటే ఎక్కువ సంఖ్యలో ఉన్న వర్గం. వారు గ్రామాల్లో భూమిని సాగు చేశారు, పట్టణాల్లో ధనవంతులకు సేవ చేశారు, కోటలను కాపాడారు.
వడ్రంగులు, తాపీపనివాళ్లు, లోహం పోత పోసేవాళ్లు, స్వర్ణకారులు, కమ్మరులు తమలో తాము పెళ్లిళ్లు చేసుకునే ఒక వర్గంగా ఏర్పడ్డారు. ప్రతి ఇతర వృత్తీ తన సొంత వర్గంగా ఏర్పడింది.
తోలు పనివాళ్లను పట్టణాల బయట నివసించేలా చేశారు.¹⁶

మెథ్‌వోల్డ్ ఒక విదేశీ వ్యాపారిగా రాశాడు.¹⁶ అత్యంత పేద వర్గాల గురించి అతని భాషలో కొంత బహిరంగంగా తిరస్కారంగా ఉంది.¹⁶

వలస పాలన రికార్డుల్లో సామాజిక వర్గాలు

సుమారు 1900 నాటికి జనాభా లెక్కలు సంఖ్యలు ఇచ్చాయి. 1901లో హైదరాబాద్ రాష్ట్రంలో అతి పెద్ద వర్గం రైతులైన కాపులు, జనాభాలో సుమారు 26 శాతం.¹ తర్వాత మాలలు, మాదిగలు కలిసి సుమారు 14 శాతం.¹ వారు “గ్రామ ఆర్థిక వ్యవస్థలో అత్యంత ముఖ్యమైన పాత్ర” పోషిస్తున్నారని Imperial Gazetteer (సామ్రాజ్య గెజిటీర్) వర్ణించింది.¹ వారి తర్వాత గొల్లలు (గొర్రెల కాపరులు), బ్రాహ్మణులు, వైశ్యులు (వ్యాపారులు), సాలెలు (నేతగాళ్లు), గౌండ్లవాళ్లు (కల్లు గీసేవాళ్లు), లంబాడీలు లేదా బంజారాలు వచ్చారు.¹

గోదావరి జిల్లాలో ఆరు అతి పెద్ద వర్గాలు కాపులు, మాలలు, ఈడిగలు, మాదిగలు, కమ్మలు, తెలుగు బ్రాహ్మణులు.¹⁷ అనంతపురంలో హిందువుల్లో దాదాపు ఆరో వంతు కాపులు.¹⁸ తర్వాత పాత యోధ వర్గమైన బోయలు, మాదిగలు వచ్చారు.¹⁸

రైతులు. గోదావరి గెజిటీర్ కాపులను లేదా రెడ్లను భూస్వామ్య వర్గంగా పేర్కొంది.¹⁹ వెలమలు, తెలగలు, కమ్మలు వారికి దగ్గరి సంబంధం ఉన్నవారని అది భావించింది. వారు తరచుగా కలిసి భోజనం చేసేవారు, కానీ ఒకరితో ఒకరు పెళ్లిళ్లు చేసుకోలేదు.¹⁹

వ్యాపారులు. కోమట్లు వ్యాపార, వడ్డీ వ్యాపార వర్గం.²⁰ వారి కులదేవత కన్యకా పరమేశ్వరి పెనుగొండకు చెందిన ఒక కోమటి అమ్మాయి అని చెబుతారు. ఒక రాజును పెళ్లి చేసుకోవడానికి బదులుగా ఆమె అగ్నిలో దూకింది.²⁰ ఆమెతో పాటు చనిపోయిన 102 కుటుంబాలను కులంలోని గోత్రాల (వంశ శాఖల) పూర్వీకులుగా గుర్తుంచుకుంటారు.²⁰ 1907లో కోమటి కుల పంచాయతీలు వసూలు చేసిన జరిమానాలను ఇంకా పెనుగొండలోని ఆమె ఆలయానికి పంపేవారు.²⁰ హైదరాబాద్ సర్వే తెలంగాణలో అదే కథను నమోదు చేసింది.²¹

నేతగాళ్లు. పద్మసాలెలు హైదరాబాద్ రాష్ట్రంలో పెద్దదైన, విస్తృతంగా వ్యాపించిన తెలుగు నేత వర్గం.²² వారు నూలు చీరలు, ధోవతులు నేసేవారు. స్త్రీలు నూలు వడికి, పడుగు సిద్ధం చేసేవారు.²² ఒక పెద్ద కింద కుల పంచాయతీ ద్వారా వారు తమ వ్యవహారాలు నడుపుకునేవారు.²² 1920 నాటికి దిగుమతి చేసిన మిల్లు వస్త్రంతో పోటీలో చాలామంది చేనేత మగ్గంతో బతకలేకపోయారు. వారు వ్యవసాయం, కూలి, వ్యాపారం లేదా తాపీ పనికి మళ్లారు.²²

అనంతపురంలో దేవాంగులు, తొగటలు, సాలెలు నేత వర్గాలు.²³ చాలామంది గ్రామస్తులు కట్టుకునే ముతక నూలు వస్త్రాన్ని మాలలు నేసేవారు.²³ చేతివృత్తులు, వస్త్రాలు చూడండి.

సరుకుల రవాణాదారులు. బంజారాలు లేదా లంబాడీలు ఎద్దులపై ధాన్యం, ఉప్పు, పత్తి మోసుకెళ్లేవారు.²⁴ వారు తండాలు అనే శిబిరాల్లో నివసించేవారు. ప్రతి తండాకూ వంశపారంపర్య నాయక్ (పెద్ద) ఉండేవాడు.²⁴ మారుమూల గ్రామాలకు, సంతలకు మధ్య సరుకులు మోసే వారి పనిని నిజాం ప్రభుత్వం కోసం రాసిన సిరాజ్ ఉల్ హసన్ “అమూల్యమైనది” అని పిలిచారు.²⁴ రైల్వేలు, రోడ్లు వ్యాపించడంతో చాలామంది రైతులుగా, పశువుల పెంపకందారులుగా తెలుగు జిల్లాల్లో స్థిరపడ్డారు.²⁴ బంజారా స్త్రీలు ఎంబ్రాయిడరీ చేసిన లంగాలు, రవికెలకు ప్రసిద్ధి.²⁴

అటవీ ప్రజలు. కోయలు బస్తర్ నుండి డెల్టా అంచు వరకు, దక్షిణాన ఖమ్మం వరకు గోదావరి వెంబడి నివసించేవారు.²⁵ వారు తమ సొంత ద్రావిడ భాష మాట్లాడేవారు. తమ గ్రామాలను వంశపారంపర్య పెద్దల కింద సమూహాలుగా ఏర్పాటు చేసుకునేవారు.²⁵ మైదాన ప్రాంతాల వ్యాపారులు, వడ్డీ వ్యాపారులు వారిని “ఊహించగలిగే ప్రతి విధంగా” మోసం చేశారని గోదావరి గెజిటీర్ పేర్కొంది.²⁶ వారి స్వభావం గురించి అది విస్తృతమైన తీర్పులు కూడా ఇచ్చింది. వాటిని ఇక్కడ మళ్లీ చెప్పడం లేదు.²⁶

కొండరెడ్లు పోడు (మారుతూ చేసే సాగు) వ్యవసాయంతో బతికేవారు.²⁷ చెంచులు పొంగల్, శివరాత్రి పండుగలకు వెదురు బియ్యం, వెదురు పిల్లనగ్రోవులు అమ్మడానికి నెల్లూరుకు దిగి వచ్చేవారు.²⁸ కొందరు నందికనుమ కనుమలో కావలివాళ్లుగా పనిచేసేవారు.²⁸ గోండులు ఆదిలాబాద్ కొండల్లో వెదురు గుడిసెల గ్రామాల్లో నివసించేవారు.²⁹

1931 హైదరాబాద్ జనాభా లెక్కలు 511,789 మందిని గిరిజన “ప్రకృతి ఆరాధకులుగా” (Animists) లెక్కించాయి.³⁰ అమ్రాబాద్ కొండల చెంచులు ఇప్పుడు శ్రీశైలం యాత్రికుల సామాన్లు మోస్తున్నారని, హిందూ ఆచారాలు స్వీకరిస్తున్నారని అవి పేర్కొన్నాయి.³⁰

కూలీలు, తోలు పనివాళ్లు. మాలలను వ్యవసాయ కూలీల పెద్ద వర్గంగా వర్ణించారు. మాదిగలను తోలు శుద్ధి చేసేవాళ్లుగా, చెప్పులు కుట్టేవాళ్లుగా వర్ణించారు.² ఇద్దరినీ ఇతర కులాల నుండి దూరంగా ఉంచారు. మాలలను హిందూ ఆలయాల్లోకి రానివ్వలేదని గోదావరి గెజిటీర్ నమోదు చేస్తుంది.²

అనంతపురంలో మాదిగలు వేరే పల్లెల్లో నివసించారు.³¹ వారు ఇతర కులాల ఆలయాల్లోకి వెళ్లలేకపోయారు, బావులను వాడుకోలేకపోయారు.³¹ నీటి కొరత ఉన్నప్పుడు, వేరే కులానికి చెందిన ఎవరితోనైనా నీళ్లు తోడించి తమ కుండల్లో పోయించుకునేవారు.³¹

ఆచారపరమైన బంధాలు కూడా ఈ వర్గాలను ఇతరులతో కలిపాయి.³² కోమట్లు తమ పెళ్లిళ్లకు ముందు ఒక మాదిగకు తాంబూలం ఇచ్చేవారని చెప్పేవారు. కోమట్లు ఈ ఆచారాన్ని ఖండించారు.³² కొందరు వెలమలు తమ కుటుంబంలో పెళ్లికి ముందు ఒక మాల జంట పెళ్లికి డబ్బు ఇచ్చేవారు.³²

కుడి చేయి, ఎడమ చేయి

దక్షిణాదిలోని చాలా వర్గాలు “కుడి చేయి”, “ఎడమ చేయి” కులాలు అనే రెండు ప్రత్యర్థి సముదాయాల్లో ఒకదానికి చెందినవి.³³ తెలుగువారిలో మాలలను కుడి చేయిగా, మాదిగలను ఎడమ చేయిగా లెక్కించేవారు.³³ ఊరేగింపులే సాధారణంగా ఘర్షణలకు కారణం.³³

1871లో కర్నూలులో ఒక మాదిగ గుర్రంపై ప్రధాన బజారు గుండా వెళ్లాడు.³³ పోలీసులు బహుమతిగా ఇచ్చిన ఒక ఎర్ర వస్త్రాన్ని అతను ధరించాడు.³³ దీనితో అల్లర్లు మొదలయ్యాయి.³³ తర్వాత ఏ వీధులను ఎవరు వాడాలో రెండు సముదాయాలూ ఒప్పుకున్నాయి.³³

గోదావరి కొండ ప్రాంతంలో మిషనరీ అయిన జె. కెయిన్ మరో తగాదాను నివేదించారు.³⁴ అక్కడ కంసాలులు (లోహకారులు) తమ పెళ్లిళ్లలో పల్లకిలో ఊరేగడానికి కుడి చేయి కులాలు అభ్యంతరం చెప్పాయి.³⁴ ఈ రకమైన విభజనలు కొత్త పని స్థలాలకు కూడా చేరాయి.³⁵ ఆదోనిలోని ఒక పత్తి కర్మాగారంలో నైపుణ్యం కావలసిన పదవులు మాలల చేతిలో ఉండటాన్ని ఎడ్గర్ థర్స్టన్ చూశారు. అక్కడ మూడు వేర్వేరు బావులు ఉన్నాయి: మాలలకు, మాదిగలకు, ఇతర కార్మికులకు.³⁵

ముస్లింలు, క్రైస్తవులు

తెలుగు జిల్లాల్లో ముస్లింలు అల్పసంఖ్యాక వర్గం.³⁶ 1901లో వారు హైదరాబాద్ రాష్ట్ర ప్రజల్లో సుమారు పదో వంతు. తీర జిల్లాల్లో ఇంకా చాలా తక్కువ.³⁶ ఎక్కువమంది తెలుగు మాట్లాడేవారు.

విశాఖపట్నం (అప్పుడు విజాగపటం) జిల్లాలో మైదాన ప్రాంతపు ముస్లింలు “అద్భుతమైన తెలుగు” మాట్లాడతారని గెజిటీర్ కనుగొంది.³⁷ వారు హిందువులతో స్నేహపూర్వకంగా ఉండేవారు.³⁷ విశాఖపట్నం పట్టణంలోని ముస్లిం దర్గాలో హిందువులు మొక్కులు మొక్కేవారు. మొహర్రం ఆచారాల్లో పాల్గొనేవారు.³⁷

గోదావరిలో దూదేకులు హిందూ దుస్తులు ధరించి, హిందూ పేర్లు పెట్టుకునే తెలుగు మాట్లాడే ముస్లింలు.³⁸ వారు సంగీతకారులుగా, దూది ఏకేవాళ్లుగా పనిచేసేవారు.³⁸ అనంతపురంలో హిందువులు తమ సొంత మొహర్రం జరుపుకునేవారు. కానీ దానికి జెండాలు నిలపడానికి ఒక ముస్లిం ఉండాల్సి వచ్చేది.³⁹ హైదరాబాద్ విదేశాల నుండి కూడా ముస్లింలను తన సేవలోకి తీసుకుంది.⁴⁰ 1901 జనాభా లెక్కలు అరేబియా నుండి 4,291 మంది, పర్షియా నుండి 1,195 మంది, అఫ్గానిస్తాన్ నుండి 886 మంది వలసదారులను లెక్కించాయి.⁴⁰

క్రైస్తవం ముఖ్యంగా 19వ శతాబ్దంలో పెరిగింది. కృష్ణా ప్రాంతంలో కొన్ని క్రైస్తవ గ్రామాలు 18వ శతాబ్దపు ఫ్రెంచి జెస్యూట్ మిషన్ల నాటివి.⁴ 1832 కరువు తర్వాత క్రైస్తవులు పాటిబండ్లకు వచ్చారు.⁴ 1880ల నాటికి అక్కడి రైతుల్లో ఎక్కువమంది కాథలిక్కులు.⁴

ప్రొటెస్టెంట్ మిషన్లు తర్వాత వచ్చాయి:⁴¹

రాజమహేంద్రవరంలో లూథరన్లు, 1844 నుండి
కాకినాడలో కెనడియన్ బాప్టిస్టులు, 1869 నుండి
దుమ్ముగూడెంలో చర్చి మిషనరీ సొసైటీ, అక్కడ దాని క్రైస్తవులు ముఖ్యంగా కోయలు, మాలల నుండి వచ్చారు⁴¹

హైదరాబాద్ రాష్ట్రంలో అమెరికన్ బాప్టిస్ట్ తెలుగు మిషన్ 1875లో సికింద్రాబాద్‌లో ప్రారంభమైంది.⁴² వెస్లియన్లు 1880లో మెదక్లో ఒక ఆసుపత్రితో ప్రారంభించారు.⁴²

1871 నుండి భారతీయ క్రైస్తవులు 99 శాతం పెరిగారని మద్రాసు Imperial Gazetteer గమనించింది.⁴³ మతం మారినవారిలో ఎక్కువమంది “సమాజంలోని అత్యంత కింది తరగతుల” నుండి వచ్చారని అది చెప్పింది.⁴³ వారు విద్యను బాగా ఉపయోగించుకుంటున్నారని అది జోడించింది.⁴³

20వ శతాబ్దంలో హక్కుల కోసం గొంతు, మార్పు

1922లో మద్రాసు ప్రభుత్వం తన రికార్డుల్లో పంచమ, పరయ అనే పదాలను మార్చింది. తెలుగువారికి వాటి స్థానంలో ఆది-ఆంధ్ర అనే పదాన్ని వాడింది.⁴⁴ హైదరాబాద్‌లో ఆది-హిందూ అనే పేరును వాడమని ఆది-హిందూ సోషల్ సర్వీస్ లీగ్ నిజాం ప్రభుత్వాన్ని కోరింది. 1931 జనాభా లెక్కలు దానిని స్వీకరించాయి.⁴⁴

ఆ జనాభా లెక్కలు అణగారిన వర్గాలను జనాభాలో 17 శాతంగా లెక్కించాయి.⁴⁴ ఉమ్మడి బావులు, చెరువులు వాడుకోనివ్వకపోవడాన్ని అవి విస్తృతమైన కష్టంగా వర్ణించాయి.⁴⁴ ఆ వర్గాల మధ్య ఉన్న విభజనలను కూడా అవి నమోదు చేశాయి. కూలీల్లో తాగుడుకు వ్యతిరేకంగా లీగ్ స్వచ్ఛంద సేవకులు చేసిన పనిని అవి పేర్కొన్నాయి.⁴⁴ ఈ కాలపు విస్తృత సంస్కరణ, రాజకీయ ఉద్యమాల గురించి సంస్కరణ, స్వాతంత్ర్య, ప్రజా ఉద్యమాలు పేజీలో ఉంది.

నిజాం పాలన ముగింపు హైదరాబాద్ సమాజాన్ని వేగంగా మార్చింది. 1948 “పోలీసు చర్య” తర్వాత ముస్లింల జీవితం తీవ్రంగా కల్లోలమైందని 1951 జనాభా లెక్కలు రాశాయి.⁴⁵ ముస్లింలు జనాభాలో సుమారు 12 శాతం.⁴⁵

జనాభా లెక్కలు రెండు కారణాలు చెప్పాయి.⁴⁵ ఒకటి, అంతకుముందు తాము అనుభవించిన దానికి కొందరు హిందువులు తీర్చుకున్న ప్రతీకారం.⁴⁵ మరొకటి సంస్కరణలు. అవి జాగీర్ ఎస్టేట్ల (మంజూరు ద్వారా అనుభవించే ఎస్టేట్లు) రద్దు, హైదరాబాద్ సైన్యం రద్దు, ప్రభుత్వ ఉద్యోగాలను అన్ని వర్గాలకూ తెరవడం.⁴⁵ ఈ సంస్కరణలు సైన్యంపై ముస్లింల దాదాపు గుత్తాధిపత్యాన్ని, అధికారిక పదవుల్లో వారి పెద్ద వాటాను అంతం చేశాయి.⁴⁵

Imperial Gazetteer of India: Hyderabad State (1909), pp. 23–24 (archive.org (opens in a new tab)). ↩ ↩² ↩³ ↩⁴ ↩⁵
Hemingway, Godavari (1907), pp. 51, 58–60 (archive.org (opens in a new tab)). ↩ ↩² ↩³
W. H. Moreland (ed.), Relations of Golconda in the Early Seventeenth Century (1931), p. xv (archive.org (opens in a new tab)). ↩ ↩² ↩³ ↩⁴ ↩⁵
Gordon Mackenzie, A Manual of the Kistna District (1883), pp. 168, 203 (archive.org (opens in a new tab)). ↩ ↩² ↩³ ↩⁴
Census of India 1931, Vol. XXIII: H.E.H. the Nizam’s Dominions, Part I: Report (1933), appendix on the depressed classes, p. 41 (archive.org (opens in a new tab)). ↩ ↩²
James Burgess, The Buddhist Stupas of Amaravati and Jaggayyapeta (1887), pp. 104–105, inscriptions nos. 39–49 (archive.org (opens in a new tab)). ↩ ↩² ↩³ ↩⁴ ↩⁵ ↩⁶
J. Ph. Vogel, “Prakrit Inscriptions from a Buddhist Site at Nagarjunikonda”, Epigraphia Indica XX (1933), p. 4 (archive.org (opens in a new tab)). ↩ ↩² ↩³
P. V. Parabrahma Sastry, The Kakatiyas of Warangal (1978), p. 180. ↩ ↩² ↩³ ↩⁴
Parabrahma Sastry, Kakatiyas of Warangal (1978), p. 181. ↩ ↩² ↩³ ↩⁴ ↩⁵
Parabrahma Sastry, Kakatiyas of Warangal (1978), p. 182. ↩
Parabrahma Sastry, Kakatiyas of Warangal (1978), p. 184. ↩ ↩²
Parabrahma Sastry, Kakatiyas of Warangal (1978), pp. 186–187. ↩ ↩² ↩³ ↩⁴ ↩⁵
Parabrahma Sastry, Kakatiyas of Warangal (1978), p. 195. ↩ ↩²
Parabrahma Sastry, Kakatiyas of Warangal (1978), p. 270. ↩ ↩² ↩³
F. R. Hemingway, Madras District Gazetteers: Godavari, Vol. I (1907), pp. 51–52 (archive.org (opens in a new tab)). ↩
William Methwold, “Relation”, in Moreland (ed.), Relations of Golconda (1931), pp. 14–19 (archive.org (opens in a new tab)). ↩ ↩² ↩³ ↩⁴ ↩⁵ ↩⁶
Hemingway, Godavari (1907), p. 51 (archive.org (opens in a new tab)). ↩
W. Francis, Madras District Gazetteers: Anantapur (1905), p. 35 (archive.org (opens in a new tab)). ↩ ↩²
Hemingway, Godavari (1907), p. 55 (archive.org (opens in a new tab)). ↩ ↩²
Hemingway, Godavari (1907), p. 54 (archive.org (opens in a new tab)). ↩ ↩² ↩³ ↩⁴
Syed Siraj ul Hassan, The Castes and Tribes of H.E.H. the Nizam’s Dominions, Vol. I (1920), p. 343 (archive.org (opens in a new tab)). ↩
Siraj ul Hassan, Castes and Tribes (1920), pp. 536, 542–543 (archive.org (opens in a new tab)). ↩ ↩² ↩³ ↩⁴
Francis, Anantapur (1905), pp. 31, 36 (archive.org (opens in a new tab)). ↩ ↩²
Siraj ul Hassan, Castes and Tribes (1920), preface and pp. 15–16, 26–27 (archive.org (opens in a new tab)). ↩ ↩² ↩³ ↩⁴ ↩⁵
Hemingway, Godavari (1907), pp. 60–61, 65 (archive.org (opens in a new tab)). ↩ ↩²
Hemingway, Godavari (1907), p. 62 (archive.org (opens in a new tab)). ↩ ↩²
Hemingway, Godavari (1907), p. 67 (archive.org (opens in a new tab)). ↩
John A. C. Boswell, A Manual of the Nellore District (1873), p. 164 (archive.org (opens in a new tab)). ↩ ↩²
Siraj ul Hassan, Castes and Tribes (1920), p. 216 (archive.org (opens in a new tab)). ↩
Census of India 1931, Vol. XXIII, Part I (1933), p. 233 (archive.org (opens in a new tab)). ↩ ↩²
Francis, Anantapur (1905), p. 35 (archive.org (opens in a new tab)). ↩ ↩² ↩³
Hemingway, Godavari (1907), pp. 54–55 (archive.org (opens in a new tab)). ↩ ↩² ↩³
Edgar Thurston and K. Rangachari, Castes and Tribes of Southern India, Vol. IV (1909), p. 295, quoting the Manual of the Kurnool District (1886) (archive.org (opens in a new tab)). ↩ ↩² ↩³ ↩⁴ ↩⁵ ↩⁶ ↩⁷
Thurston and Rangachari, Castes and Tribes, Vol. III (1909), p. 143 (archive.org (opens in a new tab)). ↩ ↩²
Thurston and Rangachari, Castes and Tribes, Vol. IV (1909), p. 294 (archive.org (opens in a new tab)). ↩ ↩²
Imperial Gazetteer: Hyderabad (1909), p. 24 (archive.org (opens in a new tab)); Hemingway, Godavari (1907), p. 38 (archive.org (opens in a new tab)). ↩ ↩²
W. Francis, Madras District Gazetteers: Vizagapatam, Vol. I (1907), p. 65 (archive.org (opens in a new tab)). ↩ ↩² ↩³
Hemingway, Godavari (1907), p. 39 (archive.org (opens in a new tab)). ↩ ↩²
Francis, Anantapur (1905), pp. 29–30 (archive.org (opens in a new tab)). ↩
Census of India, 1951, Vol. IX: Hyderabad, Part I-A: Report (1953), p. 83 (archive.org (opens in a new tab)). ↩ ↩²
Hemingway, Godavari (1907), pp. 39–42 (archive.org (opens in a new tab)). ↩ ↩²
Imperial Gazetteer: Hyderabad (1909), p. 25 (archive.org (opens in a new tab)). ↩ ↩²
Imperial Gazetteer of India: Madras, Vol. I (1908), p. 33 (archive.org (opens in a new tab)). ↩ ↩² ↩³
Census of India 1931, Vol. XXIII, Part I (1933), appendix on the depressed classes, p. 41 and following page (archive.org (opens in a new tab)). ↩ ↩² ↩³ ↩⁴ ↩⁵
Census of India, 1951, Vol. IX, Part I-A (1953), p. 112 (archive.org (opens in a new tab)). ↩ ↩² ↩³ ↩⁴ ↩⁵ ↩⁶